熟人社會裂變與合理性重構

唐明雪

摘要：本文闡述了進城的農村人口使得原本的熟人社會結構被打破，人與人之間的交往互動關系轉變為一種制度化的信任建立，在更好地融入新的社會發展模式的同時，利用哈貝馬斯的相關理論來解釋裂變表現。

關鍵詞：熟人社會；陌生人社會；交往邏輯

中圖分類號：B516 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2018）006-0-01

一、選題背景

近年來，隨著國家工業化、城市化和信息化的推進，農民在外務工長期化，農村日趨“空心化”，傳統的熟人社會出現裂變：村級關系疏遠，本體文化喪失，行為規范失序等現象。在擴大人際交往范圍和改變交往方式的同時，鄉村社會從“熟人社會”到“半熟人社會”的轉變，越來越多農民進入了“陌生人的社會”。

二、熟人社會裂變變化的機理

（一）外出務工的長期化

農民工是我國制度變遷與社會轉型期間出現的特殊群體，農村過剩的勞動力與城鄉的工資差額導致大量青壯年勞動力進城務工，甚至有些家庭有了“打工二代”的出現，留守人口多為兒童和老人，并不構成各村落，家庭間交流有效信息的主體，長此以往的現狀使得隔閡加深，私人領域不斷擴大。

（二）現代媒體滲入過程中對傳統文化的沖擊

現代媒體對傳統文化的替代效應表現得淋漓盡致，主流文化能夠更有效的融入當今社會，尤其是年輕人生怕自己游離在社會發展的邊緣，價值高度趨同于媒體傳播的視覺聽覺沖擊體驗，不斷的質疑傳統文化，使得一些登峰造極技藝與具備重要凝聚力意義的倫理道德逐漸喪失了其文化科學價值。

（三）農村現代管理機制的缺失

農村的管理機制在不斷行政化的過程中引入現代化的因素，鄉村建設雖然有精英返鄉的偶然帶來人力資本價值的提升，但根本上還是缺少制度的支撐，基層治理結構和基層群眾自治功能方面存在弊端。

三、熟人社會裂變的具體表現

熟人社會受到了社會轉型的環境影響出現了一系列的裂變現象，本文主要以黑龍江省牡丹江市寧安縣J村為調研地區，通過問卷或對話的方式簡單記錄了120人的針對性問題的回應，并通過觀察的方式得到筆者在調研過程中J村的情況。

（一）異化的風俗禮儀

1.人情消費事由

問題答案的設置是多項選擇，其中，結婚/喪事有95.5%的村民認為是大事一定要參加，建房/喬遷、升學、找人辦事的占比依次分別為75.6%、71.8%、70.9%，真正在有傳統佳節和探望生病的情況下消費人情占比36.3%，35.7%，村民將主要的關注點和消費對象仍然放在全村人所認為的大事上，部分群體認為后者為非理性消費。消費事由的不斷非儀式化，多樣化，人們彼此聯絡的紐帶不僅僅是尋求村落歸屬管和團結意識，找機會聚集在一起來談論近期的現狀，各個家庭能夠相互熟悉了解大事小情，也是通過人情消費，以一種社會認可的通用方式來獲取一定的理性經濟來源。

2.人情消費占家庭可支配收入比重

根據結果顯示，有一半調查對象的家庭人情消費占家庭可支配收入的50.3%，5%-10%也占有21.3%不小的比重。其中影響消費金額的因素除了與自身的親疏遠近程度有關，還有一種情況是追隨他人的行動邏輯，傳統習俗變成了一種壓力，常常有著“不去不好”的心態。另外，與身份地位，所求之事辦起來的難易程度也有著直接的關系，也就是一種目的性投資，人們往往以家庭的名義為中心的交往網絡，引發的人情消費是在交換獲取一定的稀缺資源。總體上來說，人情消費的規模在不斷地擴大，金錢的贈予逐漸代替了原本的實物交換，或幫助干農活等方式，村民大多已經習慣于這種行事規則，由規則確定金額并自覺地遵守。

（二）倫理道德喪失

鄉村“熟人社會”逐漸解體，犯罪行為增加，農村傳統規范“失序”。根據詢問社區有關部門的管理人員簡單了解到，2010以來，東寧縣人民法院共審理了436人，農民約占比73.2%，無業未成年約占比18.7%，并且未成年犯罪人數在總體成上升趨勢，甚至有在校學生參與作案。由此可見，農村建設在現代化的過程中遭受著許多金錢誘惑，有部分村民極易走上犯罪道路，造成熟人社會原本的倫理道德規范喪失，引發了一系列的刑事案件。

（三）本土文化邊緣化

黑龍江省是朝鮮族最多的省份之一，在牡丹江地區多聚居朝鮮族與滿族。朝鮮族有獨特的語言和文字，衣食住行以及婚喪嫁娶的風俗習慣，如跳板是朝鮮族姑娘們所鐘愛的一項體育活動；滿族人注重家族祭祖，祭祖時有待神者謂薩滿，系腰鈴，手擊單環鼓。但伴隨著青壯年勞動力的進城務工，外來文化的沖擊，農村的主要居住人口以兒童和老人為主，少數民族地區也在面臨著社會化進程中不斷漢化的現象。本土文化邊緣化，對于傳統文化的概念越趨模糊。

四、理論分析

哈貝馬斯的生活世界理論強調交往活動的各參與主體在交往活動通過文化傳統與背景的相互交換，形成良性的循環互動。但由于工具理性的野蠻擴張，社會逐漸出現了僵化的法律制度和冷漠功利的交往邏輯，在公共生活和公共領域無限地滲透，對生活世界殖民化，這個概念也是哈貝馬斯針對晚期資本主義危機和現代世界的結構性分化而提出來的。不同的主體在社會化的過程中交往活動明顯地受制于現實國家的權力和制度系統，國家卻極力的干預和控制政治輿論或制造國家所需要的政治輿論，人們的思維在工具理性和實用主義的作用下不斷地削減自身的自主性與自由性，而選擇與更多地社會群體有目的性的，保持極度價值中立的交往。語言和表達符號已經成為了為獲取現實利益而進行溝通和交流的媒介，人與人之間的理解和共識都建立在對金錢和權力覆蓋的主流意識形態的認可。過度理性的膨脹也帶來了一系列的社會問題：文化意義的喪失，社會道德的淪喪，社會價值的扭曲等等。

五、結語

政治制度和權力系統對于生活世界的殖民化，改變了傳統熟人社會的本土文化和人與人之間的交往邏輯，功利化、世俗化的異化現象在現代社會屢見不鮮。哈貝馬斯的生活世界理論批判吸收了許多學者，提出的工具理性膨脹和系統對生活世界的殖民化等理論對于現代化過程中出現的社會問題能夠提供一定的解釋，重構合理性的生活世界對于新農村建設具有借鑒意義，道德規范和文化建設必不可少，人與人之間的互動也應該更多地建立在平等和愉悅的基礎上，真誠的理解和溝通來抵消非理性的交往活動而帶來的各種不良后果，避免各個行政系統、經濟系統等方面對于交往行動的侵蝕。

參考文獻：

[1]賀雪峰.論熟人社會的人情[J].南京師大學報：社會科學版，2011（4）：20-27.

[2]尚悅.哈貝馬斯交往合理性思想的理論特質與當代價值[D].東北師范大學，2009.