佛道思想影響下的飛天、飛仙及天人圖像初探

孫立婷 （南京藝術學院美術學院研究生 210013）

在佛教傳入中國之前，以長生不死為主要追求的道教神仙信仰，將史前原始神話及先秦諸子特別是道家的學說相融合，形成了中國本土文化土壤。飛仙，亦即道教仙界的神靈，作為神仙思想的產物，在印度飛天傳入中國之前就已經誕生了1。

中國道教的飛仙承載著人們對長生不死，得道升仙的期望，其早期都是身穿羽衣，背生羽翼，作飛騰狀的羽人形象。以漢代長安城長樂宮故址出土的一件青銅羽人雕塑為例（圖1），羽人長臉尖鼻，平額高眉，雙耳直豎過于頭頂。上衣兩肩的羽毛似羽翼，下身著羽裳，雙手呈現持節的姿勢，發髻、羽衣及羽裳均向后飄舉，整個造型具有仙風道骨的美感。

類似的飛仙還可見于，中國西北酒泉出土的丁家閘五號晉墓的墓室南頂出現的一身羽人（圖2）以及河南洛陽邙山上瑤村發現的一座北魏升仙畫像石棺中，在石棺左、右幫，刻著頭戴籠冠、身著漢式褒衣博帶袍服，生有羽翼，長胡須，手執羽扇、蓮花的羽人方士（圖3），正引導墓主飛升天國仙界。畫面瑰麗奇特，線條流暢奔放，是十分罕見的“以形寫神”、“傳神寫照”、完全世俗化的羽人形象。

圖1 漢代長安城長樂宮故址出土青銅羽人雕塑

圖2 酒泉丁家閘五號晉墓的墓室南頂羽人

圖3 洛陽邙山上瑤村北魏升仙畫像石棺飛仙

但是，中國的飛仙除了上述依靠羽衣、雙翼來表示仙人特征的羽人形象外，還出現了不穿羽衣、不生雙翼、衣飾繁復飄揚的人首蛇身或人身的仙女形象。

以1964年出土于河南南陽西關的漢代漢畫像石《嫦娥奔月圖》2為例（圖4），畫面右側出現了一高髻廣袖、人首蛇身的嫦娥，正飛奔向前方內刻蟾蜍的圓月。相似的造型還可見于1965年出土于南陽英莊漢代畫像石墓前室蓋頂的“嫦娥奔月”圖，以及1985年冬出土于南陽蒲山漢畫像石墓前室墓頂的“嫦娥奔月”圖等。關于這類不穿羽衣，不長羽翼的仙人形象，早在漢代的典籍中就已經有所記載。《神仙傳·彭祖傳》中說：“仙人者，或束身入云，無翅而飛；或駕乘云，上造天階；或化為鳥獸，浮游青云。”

此外，在傳為東晉顧愷之的《洛神賦圖卷》3中，還出現了體形瘦削苗條，衣裙巾帶繁復飄揚的仙女洛神的形象（圖5）。這一“肩若削成，腰如約素，奇服曠世，骨像應圖”翩然飛行空中的洛神4，已經完全人形化。對此，西晉時期的神仙家葛洪在《抱樸子·內篇》卷四中說的更明確：“仙童仙女來侍，飛行輕舉，不用羽翼。”而且進而認為：“古之得仙者，身生羽翼，變化飛行，失人之本，更受異形。”可見在他看來，身生羽翼的飛仙是“失人之本”，即降低了人為萬物之靈的本質。此后，這類衣飾巾帶繁復的飛仙，還出現在了北宋武宗元所繪《朝元仙仗圖》的臨本《八十七神仙圖》中。

這說明了，作為道教神仙思想產物的飛仙，至此已經變為了不穿羽衣、不長翅膀，衣飾繁復的仙女形象，并逐步定型化。

圖4 漢代南陽畫像石《嫦娥奔月圖》

圖5 傳為東晉顧愷之《洛神賦圖》中的仙女洛神

兩漢之際，佛教從印度傳入中國5。在佛教初傳之時，佛與仙并沒有嚴格的區分，佛教甚至一度依附于神仙，而興起于中國。東漢初年，在黃老神仙流行的氛圍中，佛陀被看做西方神仙，雜入黃老、神仙之中同受祭祀6。在長江流域，現存有一批漢末三國至西晉時期的中國最早期的佛教造像。在這些造像中，被道教標榜長壽的蟾蜍、龜、鶴、鹿等神獸以及“體生毛、臂變為翼的、行于云，千歲不死”的仙人，均與佛像堆塑在了一起。例如，南京雨花臺長崗村出土三國時期的青瓷釉下彩壺，器腹繪有21位長耳羽臂的持節仙人，壺肩則堆塑有兩尊帶項光、肉髻的佛陀。仙、佛被完美的表現于同一畫面（圖6）。類似的情形還有：浙江上虞出土的西晉魂瓶上，佛像坐于龜背；在佛飾鏡上，佛陀與東王公、西王母同處于供奉位置等。這都說明了初傳期的印度佛教就是依附于中國本土的神仙，逐漸發展壯大的，此時的佛與仙在人們心目中的地位是相當的，均是可以庇佑他們的神靈。概言之，東漢、三國至兩晉時期的佛教雖然已經興起在長江沿線，印度佛陀的形象也已經在民眾的心中占據了一席之地，對佛陀的思想觀念卻依然停留在了功利性的崇奉上7。人們卻將佛陀視為神仙來供奉，希望這位外來的佛陀能夠像他們所熟知的本土神仙一樣庇佑他們。佛教凈土思想與道教神仙思想在此時已經發生了融合，并且還反映到佛教藝術造像上。

佛教藝術中的飛天與中國本土道教的飛仙也就自然的出現了在佛經和圖像上相融合、混淆的狀況。姚秦鳩摩羅什翻譯的《首楞嚴三昧經》中有：“情少想多，輕舉飛遠，即為飛仙大力鬼王、地行羅剎，皆謂之飛行仙，系十種仙之一，飛行空中之仙人也。”這里的飛仙并不是中國道教的飛仙，而是指印度佛教的飛天。經過修煉后，可以飛天入地出入三界。這就說明了佛、道兩家在對道教飛仙與佛教飛天的理解上，是有著相互滲透、借鑒、求同存異的趨向的。在圖像上，二者也出現了相互融合的情況。在敦煌莫高窟西魏第285窟的窟頂以及四壁，出現了長耳羽臂、赤裸上身，持節飛行，且身披佛教飛天飄帶的道教羽人形象（圖7），以及莫高窟西魏第249窟窟頂北披長耳羽臂，身披飄帶的羽人（圖8）。

圖6 南京雨花臺長崗村出土三國時期的青瓷釉下彩壺

圖7 敦煌莫高窟西魏第285窟羽人

圖8 敦煌莫高窟西魏第249窟窟頂北披羽人

此外，在發掘出土的南朝墓室磚印壁畫中，不僅明確出現羽人，而且還出現了一類兼具南式飛天造型和道教飛仙神仙思想的“天人”形象。1965年發掘的江蘇丹陽胡橋鶴仙坳南朝大墓磚印壁畫《羽人戲虎》中的天人像，該墓應是南齊被明帝蕭鸞追尊為景帝的蕭道生夫婦墓修安陵，絕對年代據林樹中考證為494年。墓室殘磚中明確有“天人”的磚刻文字8。1968年發掘的江蘇丹陽建山金家村墓、丹陽胡橋吳家村墓磚印壁畫《羽人戲虎》、《羽人戲龍》圖中均有發現。例如，《羽人戲龍》圖中龍背上方出現的三身天人（圖9）9。1958年發掘的河南鄧縣學莊南朝墓中的畫像磚上（圖10），也同樣出現了上述的天人像10。

值得注意的是，在江蘇丹陽建山金家村南齊墓磚印壁畫《羽人戲虎》圖中，虎背左上方的一身天人（圖11），身形姿態與佛教飛天相同。但是，其雙臂還殘留有羽翼，好像剛從羽人的翅膀蛻化而來，不像《羽人戲虎》、《羽人戲龍》中的其他天人造型與佛教飛天幾乎完全一致。據此，這身天人應是飛仙與飛天融合過渡中的形式。我們知道，飛天是佛教凈土思想的產物，所以只能出現在佛國世界；飛仙則是道教神仙思想的產物，承擔著引魂升天的職責，所以是可以進入墓葬陪死人的，而這類天人則兼具了佛教飛天的造型、道教飛天的宗教思想。因此，這類天人很可能就是在漢末三國至西晉時期出現的類似佛陀的稚拙形飛天基礎上，結合道教神仙思想及飛仙造型所形成的。他們是印度飛天中國化、本土化進程中的關鍵轉折點和有力見證。并且，在南齊墓室中出現的這類兼具飛天、飛仙特征的天人，與成都萬佛寺出土的南朝宋元嘉二年（425年）石刻畫上的飛天，有著極為相似的造型。結合萬佛寺南朝宋元嘉二年石刻畫上的飛天可以得出：東晉時期的建康城中出現的南式飛天，很可能就是由三國、西晉時期的早期飛天與道教衣飾繁復的仙女形飛仙相結合而形成的。

由此可見，印度佛教中的飛天在傳入中國的進程中，不僅借鑒了西方有翼天使的造型，而且也兼容了道教飛仙的職能、特征。這說明了中國飛天是多種文化影響下的產物，同時也驗證了其多元的文化屬性。

圖9 丹陽胡橋寶山南朝墓磚畫《羽人戲龍圖》 天人（局部）

圖10 河南鄧縣學莊南朝墓畫像磚天人

圖11 丹陽建山金家村南齊墓磚印壁畫《羽人戲虎圖》 天人（局部）

注釋：

1.《太平御覽》中有：“天仙品”載：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”。王逸引《九懷》曰：“《山海經》言，有羽人之國，不死之民。是以羽民即仙人也”。《海內十洲記》中說：“蓬萊山周回五千里，外別有圓海繞山 無風而洪波百丈，不可得往來 惟飛仙能到其處耳。”

2.中國畫像石全集編委會編.《中國畫像石全集·河南漢畫像石》[M].鄭州：河南美術出版社，2000，圖第205幅。1964年出土于河南南陽西關，年代為東漢，高64厘米，長119厘米，現藏于河南省南陽漢畫館。

3.故宮博物院藏畫集編輯委員會編.《中國歷代繪畫·故宮博物院藏畫集I》[M].北京：人民美術出版社，1978《洛神賦卷》傳為東晉顧愷之，絹本，27.1×572.8厘米。

4.三國時期的曹植在他的文學作品《洛神賦》中描繪了在洛水之濱見到的洛神：“翩若驚鴻，婉若游龍……肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯娟。……柔情綽態，媚于語言。奇服曠世，骨像應圖”。

5.《后漢書·楚王英傳》記載，英“晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀”。《后漢書》卷八十八西域列傳第七十八記載，楚王英始信其術，中國因此頗有奉其道者。”

6.《后漢書·楚王英傳》記載，楚王劉英晚年“更喜黃老，學為浮屠，齋戒祭祀”。可見，劉英已經將佛教看成神仙方術的一種，與黃老一同拜祭。

7.阮榮春.佛教南傳之路[M].湖南美術出版社，2000，32—33 8.該墓應是南齊被明帝蕭鸞追尊為景帝的蕭道生夫婦墓修安陵，絕對年代據林樹中考為494年。林樹中.江蘇丹陽南齊陵墓磚印壁畫探討[J].文物，1974.02

9.發掘報告認為，兩墓可能是蕭齊末年廢帝東昏侯蕭寶卷（499年在位）與和帝蕭寶融（501-502年在位）的陵墓。尤振克.江蘇丹陽縣胡橋、建山兩座南朝墓葬[J].文物.1980.02

10.這類天人的出現時間約在五世紀后半葉。河南省文化局.鄧縣彩色畫像磚墓[M].文物出版社，1958；陳大章.河南鄧縣發現七色彩繪畫象磚墓[J].文物參考資料，1958.06；柳涵.鄧縣畫象磚墓的時代和研究[J].考古，1958.05

參考文獻：

[1]林樹中.再談南朝墓《七賢與榮啟期》磚印壁畫[J].藝術探索，2005，03.

[2]林樹中.江蘇丹陽南齊陵墓磚印壁畫探討[J].文物，1974.02.

[3]尤振克.江蘇丹陽縣胡橋、建山兩座南朝墓葬[J].文物，1980.02.

[4]陳大章.河南鄧縣發現七色彩繪畫象磚墓[J].文物參考資料，1958.06.

[5]柳涵.鄧縣畫象磚墓的時代和研究[J].考古，1958.05.

[6]阮榮春.佛教南傳之路[M].湖南美術出版社，2000.

[7]費泳.漢唐佛教造像藝術史[M].湖北美術出版社，2009.

[8]中國畫像石全集編委會編.《中國畫像石全集·河南漢畫像石》[M].鄭州：河南美術出版社，2000.

[9]故宮博物院藏畫集編輯委員會編.《中國歷代繪畫·故宮博物院藏畫集I》[M].北京：人民美術出版社，1978.

[10]鄭汝中，邰建群.飛天縱橫.載于鄭汝中，邰建群.中國飛天藝術[M].安徽美術出版社，2000.