2016年國(guó)內(nèi)陸機(jī)研究綜述

鄯祉微

【摘 要】陸機(jī)是西晉文壇的重要作家，在2016年，有關(guān)陸機(jī)的研究有了新的突破和發(fā)展，從總體上看，研究覆蓋面廣且重點(diǎn)突出，新問(wèn)題發(fā)現(xiàn)多且成績(jī)顯著。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，2016年全年公開(kāi)發(fā)表有關(guān)論文二十余篇，研究方向各有側(cè)重。本文將從三個(gè)方面來(lái)論述這一年的研究成果。

【關(guān)鍵詞】陸機(jī)；《文賦》；擬古之作

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）03-0171-02

一、入洛時(shí)間與動(dòng)機(jī)

有關(guān)陸機(jī)的生平研究，現(xiàn)在依然有許多問(wèn)題亟待解決。陸機(jī)生于東吳一個(gè)顯赫的家族，然而國(guó)破家亡的悲慘遭遇使他的人生軌跡發(fā)生了巨大變化。由吳入洛的經(jīng)歷也給他后期的文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了不小影響。后世對(duì)他的研究主要集中在入洛動(dòng)機(jī)、時(shí)間以及仕宦經(jīng)歷上。后世之所以重視陸機(jī)入洛的時(shí)間和動(dòng)機(jī)，是因?yàn)樗谕鰢?guó)后入洛，不僅是其個(gè)人人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更對(duì)孫吳歸晉士人產(chǎn)生了很大的心理影響。

關(guān)于陸機(jī)入洛的動(dòng)機(jī)，鐘思遠(yuǎn)在《陸機(jī)入洛動(dòng)機(jī)及時(shí)間重考》（《商洛學(xué)院學(xué)報(bào)》2016.10）中給出兩種觀點(diǎn)，分別是“應(yīng)辟說(shuō)”和“應(yīng)詔說(shuō)”。而他認(rèn)為“應(yīng)辟說(shuō)”更為可信，理由是現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料中有諸多證據(jù)佐證這一觀點(diǎn)。如《文選》中：“吳平，太傅楊駿辟為祭酒，轉(zhuǎn)太子洗馬。”《詣吳王表》中：“朝廷欲抽引遠(yuǎn)人，綏慰遐外，故太傅所辟，殿下東到淮南，發(fā)詔以臣為郎中令。”多方證據(jù)相互印證，可信度較高。

“應(yīng)詔說(shuō)”的證據(jù)鏈相比之下十分脆弱，僅僅從陸氏兄弟入洛拜訪張華一事推斷其二人“應(yīng)詔”，而事實(shí)有可能是在二人入洛之前張華就已經(jīng)“素重其名”“薦之諸公”了。且這種推斷孤證難立，可信度較低。

總之，陸機(jī)是被征辟而入洛這一觀點(diǎn)基本可以確定了。回顧前代研究者們所爭(zhēng)議的入洛動(dòng)機(jī)是受王命逼迫還是被征辟的問(wèn)題，現(xiàn)在的研究已經(jīng)給出了一個(gè)唯一且肯定的答案。①

陸機(jī)入洛的時(shí)間也一直爭(zhēng)議不斷，時(shí)至今日也沒(méi)能得出一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。根據(jù)不同的參考文獻(xiàn)推論，大致有兩種說(shuō)法，一是太康十年（公元289年），二是太熙元年（公元290年）。鐘思遠(yuǎn)在他的文章中列出多種論據(jù)，最后發(fā)現(xiàn)兩種說(shuō)法各有理?yè)?jù)，也各有缺點(diǎn)。于是他綜合現(xiàn)有文獻(xiàn)，在文章中提出了一種新的推斷。他認(rèn)為，陸機(jī)是于太康十年末受到征辟，思慮再三，于鄉(xiāng)里守歲，年過(guò)方始啟程入洛。由此，陸機(jī)、陸云二人于太熙元年初春出發(fā)，暮春或初夏抵達(dá)洛陽(yáng)。此時(shí)西晉已改元，楊駿官升太傅，恰與文獻(xiàn)中“為太傅楊駿”吻合。在這個(gè)問(wèn)題上，還有許多的疑點(diǎn)，比如作者所贊同的劉運(yùn)好的推測(cè)，即關(guān)于《晉書(shū)》中“十一年”之?dāng)?shù)很可能是臧榮緒自行推定的，它的可信度仍有待考證。但他們從研究《赴洛》中第一首“谷風(fēng)拂修薄”一句而得出陸機(jī)是于春天赴洛這一觀點(diǎn)是極為可信的。②

二、作品研究

有關(guān)陸機(jī)作品的研究大致可分為詩(shī)和賦兩個(gè)部分，針對(duì)這兩個(gè)部分，研究者分別展開(kāi)了多方面的論述，包括作品的理論聯(lián)系、藝術(shù)手法、思想內(nèi)容等。

在詩(shī)歌部分，項(xiàng)挺挺在他的碩士論文《新聲妙句——陸機(jī)詩(shī)歌創(chuàng)作的新面貌》中提到陸機(jī)詩(shī)歌的主要風(fēng)格正如前人所總結(jié)的一樣，概括為一個(gè)字就是“繁”，當(dāng)然這也是繁縟綺靡的太康文學(xué)的主要特點(diǎn)。

陸機(jī)的詩(shī)歌首先是詞藻之“繁”。這一觀點(diǎn)在岳磊的《陸機(jī)繁縟詩(shī)風(fēng)的表現(xiàn)與形成》（《開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2016.2）中也有所體現(xiàn)。概括來(lái)說(shuō)，陸機(jī)繁縟的語(yǔ)言風(fēng)格大體表現(xiàn)在意象運(yùn)用密集、詞藻華麗注重雕琢上。在意象方面，王旭、文曉華合作的文章《陸機(jī)詩(shī)歌中的典型意象研究》（《廣東開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào)》2016.2）中針對(duì)陸機(jī)詩(shī)歌中的日、月、風(fēng)、云、鳥(niǎo)等典型意象展開(kāi)了論述。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，其作品中展現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)，尤其是對(duì)時(shí)間的流逝和個(gè)體的孤獨(dú)極為敏感。這與他的人生經(jīng)歷是分不開(kāi)的。生活的巨大落差使陸機(jī)的心境發(fā)生改變，他熱衷功名，積極入世的人生追求也在作品中展現(xiàn)得淋漓盡致。

其次是文情之“繁”。過(guò)去的觀點(diǎn)認(rèn)為，詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)必是言之有物。而現(xiàn)在有學(xué)者提出了不同的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，西晉時(shí)期的創(chuàng)作就是為作詩(shī)而作詩(shī)，只要能寫(xiě)、會(huì)寫(xiě)，寫(xiě)己之情或根據(jù)他人作品想象其情都是可以的。在這些情感中，當(dāng)屬擬作之情最為豐富。針對(duì)擬古之作的研究有了新的觀點(diǎn)。木齋、李松石在《陸機(jī)對(duì)古詩(shī)的模擬及對(duì)古詩(shī)與曹植關(guān)系的揭橥》（《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016.3）中先是亮出觀點(diǎn)，即古詩(shī)十九首皆是戀愛(ài)詩(shī)，且與曹植甄后二人的感情有關(guān)。陸機(jī)對(duì)古詩(shī)的模擬，實(shí)質(zhì)上并不是為擬古而擬古的無(wú)病呻吟之作，而是描述曹植甄后的愛(ài)情故事。研究者在此篇論文中將古詩(shī)十九首假設(shè)為曹植甄后所作，且將陸機(jī)的擬古之作解讀為歌詠曹、甄二人的愛(ài)情。筆者認(rèn)為，這種假設(shè)不具有說(shuō)服力。

關(guān)于古詩(shī)十九首的作者至今未有定論，所以在假定作者是曹植甄后這個(gè)前提下進(jìn)行的任何研究都是不成立的。基于目前現(xiàn)有的資料，其論點(diǎn)只能算是一種假說(shuō)。而且文中所列出的證據(jù)略顯牽強(qiáng)。陸機(jī)的擬古之作中的主人公范圍應(yīng)該是大于原古詩(shī)的。例如原古詩(shī)十九首中反映思婦思念之情的閨怨詩(shī)《擬明月何皎皎》，在陸機(jī)的擬詩(shī)中，被賦予了更廣泛的含義。詩(shī)中前四句寫(xiě)的是思婦念遠(yuǎn)，后四句則寫(xiě)的是游子思?xì)w。詩(shī)的主人公不僅僅局限于思婦，也可以是游子，或陸機(jī)本人。因此，如果說(shuō)陸機(jī)的擬古之作有曹植的影子，這種說(shuō)法是可以接受的。但如果將古詩(shī)十九首假定為曹植所做，而陸機(jī)的擬古之作只是單純歌詠曹、甄二人的愛(ài)情，這種說(shuō)法則有待商榷。

關(guān)于擬古之作，郭紅在《陸機(jī)擬古詩(shī)對(duì)〈詩(shī)經(jīng)〉藝術(shù)手法的繼承》（《開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2016.08）中認(rèn)為，陸機(jī)的詩(shī)在表現(xiàn)手法上大都承襲了《詩(shī)經(jīng)》，如大量運(yùn)用疊詞、化用語(yǔ)句、使用比興等手法。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，其中賦、比、興的手法直到今天也在為我們所用，所以陸機(jī)承襲了《詩(shī)經(jīng)》的手法也是對(duì)經(jīng)典的一種認(rèn)同與尊重。

2016年，在陸機(jī)賦方面的研究，也同往常一樣，主要將著眼點(diǎn)落于《文賦》上。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，2016年全年有11篇論文以《文賦》研究為主。除此之外，另有一篇論文的研究對(duì)象以陸機(jī)的《豪士賦序》為主。

關(guān)于《文賦》中的觀點(diǎn)研究，大多集中在“言”與“意”的關(guān)系上面。魏晉玄學(xué)的興起使得“言意之辯”成為當(dāng)時(shí)文壇的主流。陸機(jī)也在《文賦》中闡述自己的觀點(diǎn)，即“恒患意不稱物，文不逮意”，陸機(jī)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的核心是“意”，劉躍進(jìn)在《述先士之盛藻，論作文之利害——讀陸機(jī)〈文賦〉》（《文史知識(shí)》2016.10第82-91頁(yè)）中認(rèn)為，“‘意含義豐富，有情感、學(xué)識(shí)，理性與感性交織在一起；‘言的作用就是將作者之‘意表達(dá)出來(lái)。”在這篇論文中，研究者對(duì)《文賦》中所展現(xiàn)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了歸納與闡釋，其中對(duì)“悲”的解釋很新穎。他提出，“悲，是對(duì)情感的要求，是發(fā)自內(nèi)心的情感，給人以想象的空間，使我們感受到一種略帶恐懼的快感，在一定程度上消解死亡帶給我們的恐懼，讓我們沉浸在幸福活著的一種優(yōu)越感中，滿足讀者的正義感和對(duì)秩序的憤怒，也展現(xiàn)作者的良心。”這種解釋比起文學(xué)層面的藝術(shù)感受，更像是從心理的角度出發(fā)，深入剖析作者的用意和讀者的心理。像這樣的跨學(xué)科地分析問(wèn)題的角度非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

在“言意之辯”的問(wèn)題上，趙崇璧的《從焦慮到狂歡：陸機(jī)〈文賦〉的重復(fù)意識(shí)及其歷史意義》（《九江學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2016.1）給出了更為理論化的解釋。他認(rèn)為，文學(xué)模擬分為對(duì)象性模擬與技術(shù)性模擬。陸機(jī)意在尋求技術(shù)性模擬，但未能有效區(qū)分對(duì)象性模擬與技術(shù)性模擬，從而迷失在對(duì)象性模擬之中，帶來(lái)了重復(fù)的狂歡。論者在文中結(jié)合了許多西方學(xué)者關(guān)于詩(shī)學(xué)的理論，從源流上對(duì)“言”與“意”的問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)歸納與整理，對(duì)《文賦》的重復(fù)意識(shí)進(jìn)行了比較徹底的揭露，很有學(xué)習(xí)價(jià)值。

在對(duì)《文賦》的研究中，有一篇文章值得重視，那就是黃紫的《陸機(jī)<文賦>以賦名篇原因考》（《文化學(xué)刊》2016.09第206-214頁(yè)）。在這篇論文中，研究者主要分兩個(gè)方面進(jìn)行論述，一方面從“賦”入手，論述賦這種文體的源流，以及陸機(jī)選擇這種文體的原因。另一方面從“文”著眼，論述陸機(jī)所賦非文，而是賦作文。文章以賦名原因?yàn)榍腥朦c(diǎn)，結(jié)合了時(shí)代背景與作者心理，從理論上分析隱藏在《文賦》表面之下的寫(xiě)作目的。在這篇文章中，我們能看到陸機(jī)作為一個(gè)文人的自覺(jué)和擔(dān)當(dāng)，看到他尊重正統(tǒng)并試圖突破正統(tǒng)的決心。這對(duì)我們研究《文賦》的理論與思想有很大幫助。

楊明在《陸機(jī)〈豪士賦序〉賞析》（《名作賞析》2016.04）中聯(lián)系陸機(jī)的人生經(jīng)歷，從語(yǔ)言、內(nèi)容、手法等多方面對(duì)《豪士賦序》進(jìn)行賞析，使讀者對(duì)陸機(jī)的這篇作品有更深的理解。

陸機(jī)不僅在詩(shī)賦上貢獻(xiàn)突出，在書(shū)法上也頗有建樹(shù)。他的《平復(fù)帖》是我們今天能夠看到的最早的文人書(shū)作的真跡絕品。楊瑩在《論陸機(jī)<平復(fù)帖>在書(shū)法史上的價(jià)值和意義》（《佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2016.08）一文中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了陸機(jī)《平復(fù)帖》在形式上的獨(dú)創(chuàng)價(jià)值、在精神上的審美追求。肯定了陸機(jī)在書(shū)法史上的重要地位。

三、思想研究及其他

在2016年的研究論文中，有關(guān)陸機(jī)的思想研究大致分為兩點(diǎn)，即通變觀和儒玄思想。

岳磊在《會(huì)通與適變——論陸機(jī)的通變觀》（《開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2016.3）中提出文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該按照創(chuàng)作規(guī)律寫(xiě)作，不按規(guī)律的寫(xiě)作是毫無(wú)意義的胡亂變化。不管是哪種文體，盡管文體之間存在區(qū)別，但在寫(xiě)作過(guò)程中都要“亦禁邪而制放，要辭達(dá)而理舉”。了解這種思想對(duì)我們以后的論文寫(xiě)作也大有幫助。

有關(guān)陸機(jī)的儒、玄思想，羅文、李心怡在《論〈文賦〉中的儒玄思想》（《欽州學(xué)院學(xué)報(bào)》2016.6）中提到，這是分段逐步形成的。“儒”主要是受東吳家族的影響形成的；“玄”則是受吳亡入晉后的談玄風(fēng)氣影響形成的，這種思想直接影響了陸機(jī)的文學(xué)創(chuàng)作。例如在《文賦》中，作者主張創(chuàng)作前要志于儒家經(jīng)典文化的積累，而他的“物感說(shuō)”及藝術(shù)想象等都是受到道家學(xué)說(shuō)的影響。研究清楚陸機(jī)的思想體系，能幫助我們更好地研究其文學(xué)作品，二者是相輔相成的。

綜合2016年的研究狀況，我們可以發(fā)現(xiàn)，在研究陸機(jī)的一些重要理論上確實(shí)取得了很大突破。《文賦》依然是研究的熱點(diǎn)。除了“言意之辯”等一直討論的問(wèn)題，2017年的研究中更是系統(tǒng)研究了《文賦》的理論源流。但在研究過(guò)程中依然存在很多不足。比如陸機(jī)在入洛后思想明顯發(fā)生改變，而對(duì)比研究這種變化的文章很少。在研究陸機(jī)時(shí)，應(yīng)該將他的作品聯(lián)系起來(lái)，研究不同時(shí)期作品的變化及詩(shī)與賦二者呈現(xiàn)出的異同。

注釋：

①?gòu)堟烘?再論陸機(jī)[D].華東師范大學(xué)，2006.

②劉運(yùn)好.陸機(jī)籍貫與行跡考論[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（4）：127-128.