歸有光文章中女性觀點的淺析

王蓉

[摘要]歸有光是明代的著名文學(xué)家，他的文章中涉及了一些女性，從中透露出來的他對于女性的看法觀點有時會不一樣，有的文章注重從傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范來評價女性，另有些文章看重的是人世間的真情，因此在閱讀歸有光文章的基礎(chǔ)上，從歸有光的人生經(jīng)歷以及當時社會環(huán)境及風氣的角度找出他用不同標準評價女性的原因。

[關(guān)鍵詞]歸有光；女性；倫理規(guī)范；真情

[中圖分類號]1206

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5918（2018）03-0185-03

歸有光是明朝頗有名氣的作家，他的文章被推崇為“明文第一”，字熙甫，江蘇昆山人，人稱震川先生，因此他的文集被稱為《震川先生集》。他的文章體裁類型多樣，包含經(jīng)解，序文，雜文，題跋，贈送序，壽序，墓志銘，滬志，碑碣，行狀，祭文，哀誄，奏疏等等。在如此多的的文章中，有一部分內(nèi)容涉及到了女性，在文章中塑造了一些女性形象，但將這些描寫女性的作品聯(lián)合起來看，可以見出其中有些文章透露出來的思想是前后不一致的，從中可以知道歸有光在關(guān)于女性的看法上是存在相互矛盾的地方的。

一、歸有光對女性的兩種評價標準

（一）注重儒家倫理道德規(guī)范

1.強調(diào)女性要尊崇“三從四德”。首先，歸有光是一個深受儒家傳統(tǒng)思想教育影響的讀書人，他從小接受的就是正統(tǒng)的倫理規(guī)范教育，這就使得歸有光的思想中會深深的打下儒家傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范的烙印，所以他對女性品德行為優(yōu)劣的評判標準大多是看她是否符合傳統(tǒng)倫理道德中所宣揚的“三從四德”和節(jié)烈，對能嚴格遵守“三從四德”的貞節(jié)烈婦，歸有光都持贊賞態(tài)度，這在很多文章中有所體現(xiàn)。比如以下的例子：

在《宣節(jié)婦墓碣》中：

“樹田暴戾無人理。節(jié)婦歸見父母，父母對之泣。節(jié)婦曰：‘此不足以上父母，兒自是命也。樹田病，節(jié)婦進藥，樹田泛之，罵曰：‘若毒我乎？節(jié)婦飲泣而退。及樹田死，節(jié)婦被發(fā)號踴。人初見樹田狂虐，皆為不堪，比死，則皆以為喜。而節(jié)婦哭之極哀，廢眾所擬也……

其后三年，父母謀嫁之。節(jié)婦見其家竊竊私語，覺其意。登樓自縊。”

宣節(jié)婦的丈夫性情如此暴戾，父母為之感到悲哀傷心，而節(jié)婦卻自甘認命，依舊在丈夫生病的時候，無微不至的照顧他，即使遭到丈夫無理的責罵。丈夫死后，周圍的人都認為這是宣節(jié)婦的一種解脫，應(yīng)該感到高興，但是宣節(jié)婦卻依舊傷心不已。在知道娘家要讓自己再嫁時，她以登樓自縊的方式結(jié)束自己的生命。從這個例子中，我們可以清楚地看到，傳統(tǒng)倫理道德思想對女性的影響之大，完全地忽視個人的感受，把丈夫放在最重要的位置，完全地忠于自己的丈夫。從今天的角度來說，無疑對女性是極大地不公平，但在當時的時代，卻是應(yīng)當且合理的做法，這樣的做法，也得到了歸有光的極力贊賞。

2.文章中體現(xiàn)“天人感應(yīng)”。歸有光還在一些文章中還寫了因為婦女的忠孝守節(jié)，上天因此降下祥瑞以示吉祥，帶有天人感應(yīng)的色彩。比如：

“自烈婦入王土門，其墓園枯竹更青。三年，三生芝，皆雙莖。比四年，芝已不生，而烈婦死。世謂芝為瑞草，芝之應(yīng)，恒于壽考富貴康寧，而于烈婦已死，是可以觀天道也已……”

（《王烈婦傳》）

“大夫用遺命，葬諸邑南橫塘之原，廬于墓次，有乳燕之祥。學(xué)士先生高其行，紀述歌詠之者累卷，此贈言之所以錄也。”（《書冢廬巢燕卷后》）

上述文章中的芝草，乳燕都是因為貞節(jié)烈婦的行為感動了上天，因此而出現(xiàn)的祥瑞，歸有光寫文章記錄下這些，不僅說明了他對貞節(jié)烈婦行為的贊揚，也從側(cè)面說明了他的思想中受儒家思想影響之深，信奉天人感應(yīng)等學(xué)說思想。

（二）注重人世間的真情

1.張貞女事件。歸有光的其他一些文章中卻表現(xiàn)出了不同于剛才的注重傳統(tǒng)道德的觀點，更多的是表現(xiàn)生活中的自然的情，甚至是為了自然的情理而不惜違背原先固守的傳統(tǒng)道德倫理，最著名的體現(xiàn)這類傾向的文章便是歸有光的一個系列的關(guān)于張貞女的文章。張貞女事件是當時震驚世人的一樁大的案件，導(dǎo)致悲劇的原因復(fù)雜，涉及到許多方面，歸有光便寫下了十一篇關(guān)于張貞女的文章：《書張貞女死事》、《張貞女獄事》、《貞婦辨》、《張氏女子神異記》、《祭張貞女文》、《招張貞女辭（并序）》、《答唐虔伯書》、《與李浩卿書》、《與嘉定諸友書》、《與殷徐陸三子書》、《答俞質(zhì)甫書》，在這些文章中就能見出歸有光的另一種思想傾向。

嚴格來說，在整個事件中，張貞女并不是一個傳統(tǒng)意義上的遵循“三從四德”的孝順的女性，她用自己的生命向婆婆表達了自己的意志，用自己的一己之力在與他們做反抗，可見她身上所透露出來的叛逆性，但是歸有光卻稱贊她是“守禮不犯，皭然于泥滓之中”（《貞婦辯》），“區(qū)區(qū)婦女，抗志于群污之中”（《答唐虔伯書》），贊揚了她不與婆婆等污濁之類同流合污的品質(zhì)。他稱贊張貞女的行為是“抗志群污”，“守禮不犯”、“舍生取義”、“獨任綱常”。由此可見，在這里，張貞女打動歸有光的最主要的原因是張貞女的個體的不屈的生命態(tài)度，寧愿用死來維護自己的作為獨立的人的尊嚴。而不是從傳統(tǒng)道德規(guī)范標準上來評價張貞女的行為。除了贊揚，歸有光同時也表達了自己對于張貞女小小年紀卻有如此英雄行為的佩服與尊敬，“以童年妙齡，自立如此，凜然毛骨為竦”。并且還為張貞女的行為找到了傳統(tǒng)道德上的依附。“少時讀書，見古節(jié)義事，莫不慨然嘆息，泣下沾襟。恨其異世，不得同時。至於今者著于耳目，乃更旁遲疑，如不切己。豈捐軀之義，無取於當年；英烈之風，獨隆於往代耶？”（《與殷徐陸三子書》）“少好史、漢，未嘗遇可以發(fā)吾意者。獨此女差強人意。”（《與李浩卿書》），這些句子都說明歸有光認為張貞女的行為可以比得上歷史上的忠誠正義之士。

并且從歸有光對張貞女的稱呼中可以見出，他稱呼這個女子為張貞女，而非張貞婦，這也說明了歸有光把此女子看作是一個獨立的女性個體，不是依附于丈夫的婦人，再次說明了張貞女感動歸有光的點在于她身上閃耀著的獨立自主，自己把握命運的人性的光輝。

2.注重良好的品德。除了這些，歸有光評價女子還重視從德行的角度出發(fā)，認為良好的德行是一個女子的優(yōu)秀的品質(zhì)。《太學(xué)生陳君妻郭孺人墓志銘》、《顧孺人墓志銘》、《周子嘉室唐孺人墓志銘》中，歸有光對這些女性的美好的品德也做了一番描述。

“初，孺人始歸陳氏，太學(xué)日遊庠舌，不能治生產(chǎn)，幾無以自瞻。孺人父母家在吳淞江上，田肥美，歲多收。為捐嫁時衣被財物，買田廬。每歲之冬，既往收獲，苦寒迨春，而面嘗皸瘃，凡賓祭補紉饍爨，一任其勞苦。時節(jié)縮而用其仂，織麗之服，珍華之飾，屏去不御。親嘗有邀為宴會者，日飲酒非婦人事”輒謝之。辛勤二十余年，家用可以給。而夫君以年貲貢入太學(xué)，滿次謁選，當為州縣官，不日有祿養(yǎng)。而教育其子為進士業(yè)，亦既有成矣。一旦構(gòu)危疾，自知其不起，為其子女從容敘述生平。言始為婦以至于今，其勤勞如此。若操舟渡江，舟中之人僅已登岸，而操舟者沒焉。因唏噓不自己。”（《太學(xué)生陳君妻郭孺人墓志銘》）

在這個故事中，歸有光贊揚郭孺人并沒有從三從四德，忠孝貞潔方面來寫，而是稱贊她的美好品德。郭孺人為了整個家庭一生不辭辛勞，勤勤懇懇，把家治理的有條不紊，輔佐丈夫，教育子女成才，而且自己生活十分節(jié)儉，嚴守婦人之道。這些都是一個女子的偉大高尚的美好品德。“若操舟人渡江，舟中之人僅已登岸，而操舟者沒焉”這一句是郭孺人一生的一個概括的寫照，雖然簡短，但十分的準確，郭孺人就像為一大家子撐船的人，把一大家子帶到了彼岸，自己的一生也奉獻完了，結(jié)束了，多么美好的品德，可以稱得上是令人敬佩的一生。

3.寬容的貞潔觀。歸有光對有些不守貞潔的女性并不都是采取嚴厲的批評否定的態(tài)度，相對那些秉持著“餓死事小，失節(jié)事大”的刻板理學(xué)家來說，可以稱得上是十分寬容的態(tài)度。比如在《貞節(jié)婦季氏墓表》中：“其才下者，往往不知從一之義。先王憫焉，而勢莫能止也。而故以順其愚下之性而已。”這就說明了歸有光在對待一些文化水平不是很高的女性，不知道對待婚姻應(yīng)該持從一而終的婦人，采取的是順其自然的態(tài)度，并沒有太多的強求與苛責之意，是一種比較開明的看法。

二、導(dǎo)致歸有光兩種評價標準的原因

（一）歸有光長期接受儒家經(jīng)典教育

歸有光從小就學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并且長期接受的都是儒家的教育，比如四書五經(jīng)。如在《先妣事略》中說道：“有光七歲，與叢兄有嘉入學(xué)，每陰風細雨，從兄輒留。有光意戀戀，不得留也。孺人中夜覺寢，促有光暗誦孝經(jīng)。”

甚至在他年僅五六歲的時候，便開始讀宋代著名理學(xué)大家朱熹的書：“余始五六歲，即知有紫陽先生，而能讀其書。迨長，習(xí)進士業(yè)，於朱氏之書，頗能精誦之。”

張大復(fù)先生在《名人列傳》中的《歸有光傳》曾經(jīng)說道：“歸先生立言之士也。其學(xué)無所不際，而要本歸于孔子之言。”

以上這些都說明了歸有光接受的是儒家正統(tǒng)的學(xué)術(shù)理論和思想體系，所以這些內(nèi)容便會在歸有光的思想中占有重要的位置，會影響到歸有光看待問題的思路與角度。因此在有些文章中，歸有光會把儒家傳統(tǒng)中提倡的“三從四德”、“忠孝節(jié)烈”作為評判女性的一種標準，認為只有嚴格做到遵循“三從四德”，才能算得上是好女子，好婦人。

（二）歸有光的個人經(jīng)歷，十分注重真情

關(guān)于歸有光的生平經(jīng)歷，許多前輩學(xué)者已經(jīng)撰寫過一些年譜，比如說孫岱的《歸震川先生年譜》，張傳元、余梅年的《歸震川年譜》，張聯(lián)駿的《明歸震川先生年譜》，沈新林的《歸有光評傳年譜》，劉駿的《歸有光年譜》。從這些年譜中，我們可以大致了解到歸有光的經(jīng)歷及故事。歸家是吳中的大姓，世代都是書香門第，但很多歸家子孫都沒有考取功名，歸有光一生很長時間也都在準備科舉考試，但是收獲甚微，他在嘉靖十九年，五次鄉(xiāng)試之后的第六次考中舉人，在嘉靖四十四年才最終考中三甲進士，但此時的歸有光已經(jīng)是花甲之年了。考中進士后，他開始做官，剛開始作長興縣的小縣令，因為某些做法得罪了權(quán)貴，被派去做德州通判，后來經(jīng)過高拱、趙貞吉推薦，去做南京太仆寺丞，但短短一年，便去世了。他的讀書考科舉以及仕途之路已經(jīng)走得異常的艱難，但是更為不幸的是，他的家庭生活也帶有很大的悲劇色彩，他的母親在他八歲時便離他和他的兄弟姊妹們而去，他的兩任妻子，原配魏孺人，繼配王孺人都先歸有光而去。不僅如此，歸有光的很多子女都早夭，比如女兒如蘭，二二，兒子子孝等等，可見他一直在經(jīng)歷著失去至親之人的痛苦。正是經(jīng)歷了這些，可能會讓歸有光明白世間的人與人之間的真情最重要，才使得歸有光在生活中十分的注重與強調(diào)真情，所以在一些文章中，歸有光會選擇暫時的摒棄刻板的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，而選擇以表現(xiàn)人的真性情，人世間的真善美為主。除了前一部分中提及的關(guān)于張貞女的一系列文章，歸有光還有一些其他的文章，也表現(xiàn)出了歸有光重真情的這一特點。比如說歸有光寫的一些關(guān)于家人的文章，《項脊軒志》、《寒花葬志》、《女二二壙志》，這些文章都用最平實質(zhì)樸的筆調(diào)寫出了自己的家人，有些語句至今讀來，仍令人感動不已。如“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也。今已亭亭如蓋矣。”（《項脊軒志》）；“嗚呼，予自乙未以來，多在外，吾女生既不知，而死又不及見，可哀也已！”；“回思是時，奄忽便已十年。吁！可悲也已！”（《女二二壙志》）。

（三）歸有光所處的時代背景及社會風氣的影響

歸有光所處的社會時代背景對他的影響非常大。在歸有光所處的時代主要是在嘉靖年間，此時的程朱理學(xué)的影響正值興盛之時，心學(xué)也在此時開始興起，慢慢地后來形成了一套完整的思想體系，社會上的風氣也開始慢慢地有了一些轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的一些封建的森嚴的等級觀念，愚昧的一些思想逐漸地被人們所拋棄，相反地，人們漸漸的重視個人的真情與感受，人們對婦女的認識與評判標準不再局限于三從四德與節(jié)烈忠貞等傳統(tǒng)觀念，慢慢地也開始注重女性的情感，開始有了人道主義觀念的萌芽，比如李贄曾批判儒家男女不平等的觀念夫婦，人之始……夫婦正，然后萬事萬物無不出于正已。”（《初潭集·夫婦篇總論》）；在嘉靖年間，王文錄提出了朦朧的男女平等的觀念，“古禮父重而母輕……制禮者乃男子，故父重，為己謀，私且偏也”。（《海沂子·敦原篇》）韓君望曾寫文章指出女未嫁而殉夫是背經(jīng)瀆理的，呂坤、朱鶴嶺也反對女性在貞節(jié)上的“過情之舉”。以上所列舉的這些思想，都對歸有光產(chǎn)生了影響，所以在他的文章也會有所體現(xiàn)，不再以三從四德與節(jié)烈忠貞作為評價女子的唯一標準。

三、結(jié)語

歸有光在寫關(guān)于女性的文章時，一方面因為受傳統(tǒng)儒家教育的長期的影響，會嚴格的遵照禮法規(guī)范來評價女性；但另一-方面，因為歸有光的個人經(jīng)歷，使得他對婦女又充滿了同情，并且社會上的風氣正在慢慢地轉(zhuǎn)變，因此他在有些情況下又會從人情的角度來考量女性的做法，尊重人世間的真實的感情與美好的品德，有時對貞潔觀采取的是比較寬容的態(tài)度。因此，在這兩方面的影響下，歸有光對女性的看法態(tài)度會呈現(xiàn)出兩種不同的評價標準，雖然表面看上去會有些矛盾，但是細細探究，兩種評價標準都有其存在的合理性，這些也能體現(xiàn)出歸有光是一個真性情的作者，是一個實實在在的人，能夠做到與時俱進，在不同的時刻采取不一樣的看法，側(cè)重點會轉(zhuǎn)變，而不是一個刻板保守，只知道嚴守傳統(tǒng)的老夫子式的人物。

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