淺論清代女詞人對易安詞的接受

雷徽

[摘要]李清照，號易安居士，她的詞作被清代女性作家廣泛接受。她們或直接引用，或學習具體表現手法，或在詞境上予以化用，或在風格上加以沿襲，但值得我們注意的是，清代女詞人對易安詞的接受在模仿的同時也表現出積極的創新精神。而易安詞能在清代被女性詞人廣泛接受，這固然源于她詞作自身的魅力，但也與當時的社會氛圍分不開。

[關鍵詞]易安詞；清代；女詞人；接受

[中圖分類號]1206

[文獻標識碼]A

[文章編號]16：71-5918（2018）03-0189-03

接受美學是以現象學和解釋學為基礎，以人的接受實踐為依據的獨立自主的理論體系，它不只承認讀者對文學作品的被動接受，還承認讀者的能動創造性，認為讀者對文本的接受過程就是對文本的再創造過程，也是文學作品的真正實現過程。而從接受美學角度研究古代文學作品在作家中的接受情況亦極有價值。

李清照，號易安居士，有《漱玉詞》。她的作品被后世所喜愛，清代女性作家群對易安詞的接受也較為普遍。如陳之遴在《拙政園詩馀序》中說徐燦：“愛玩者，南唐則后主，宋則永叔、子瞻、少游、易安，明則元美。若大晟、樂正輩，以為靡靡無足取。”朱祖謀《疆村語業》也言徐燦“詞是易安人道韞”。還有“著有花簾詞一卷，逼真漱玉遺音”的吳藻，“娣視易安”的莊盤珠等等。然而清代女詞人對易安詞的接受主要體現在哪些方面，而這種普遍接受現象又有何時代背景實值得探討。

一、清代女詞人對易安詞的接受現象

清代富有才華的女詞人對易安詞的接受主要呈現為兩個方向：一是沿著歷代學習借鑒易安詞柔婉曲折表現情感的道路繼續前進；二是對易安詞抒寫家國憂愁的特點在不同程度上加以繼承。從具體篇目上看，她們中有人遍和易安詞，如許德蘋有《和漱玉詞》一集，而不少人則有更明確的針對性。但無論為何，值得我們注意的是，清代女詞人對易安詞的接受總體來說是對詞境、詞句廣泛模仿，同時也表現出積極的創新精神。例如，《聲聲慢》（尋尋覓覓）是被效仿頻率較高的篇目：

寒寒暖暖，雨雨晴晴，無端催趲紅綠。濕燕雙雙語語，似憐幽獨。銀燈半昏，碧影十年，愁多到心曲。此際也不銷魂，斷盡腸兒還續。忿青蛾元鬢，才彈指，逢人便殘珠玉。吟遍花椾，想也半消清福。惟應冰紈寶鈿，料天公，誰妒塵俗。試看取，古今來嵇嘯阮哭。（徐燦《聲.聲慢·感懷》）

寸寸微云，絲絲殘照，有無明滅難消。正斷魂魂斷，閃閃搖搖。望望山山水水，人去去，隱隱迢迢。從今后，酸酸楚楚，只似今宵。春遙，問天不應，看小小雙卿，嫋嫋無聊。更見誰誰見，誰痛花嬌。誰望歡歡喜喜，偷素粉，寫寫描描。誰還管，生生世世，夜夜朝朝。（賀雙卿《鳳凰臺上憶吹簫·別韓西》）

蕭蕭瑟瑟，慘慘凄凄，嗚嗚哽哽咽咽。一片秋陰，搖弄晚天如墨。三絲兩絲細雨，更助他、白楊風急。雁過也，遍寒林盡是，斷腸聲息。有客天涯孤立。回首望高堂，更無人一。寒食梨花，麥飯幾曾親設。空含兩行血淚，灑枯枝、點點滴滴。待反哺、學一個烏鳥不得。（席佩蘭《聲慢·題風木圖》）

蕭蕭颯颯，慘慘凄凄，飛來何處秋聲？似雨還風梧桐，葉底尋聲。香老豆花籬角，怕吟蛩、絮山秋聲。蕉窗畔，疏漏燈，一點微逗書聲。驚起惺松茶夢，雖相如怕渴，爐沸泉聲。片月長安，萬家同搗衣聲。今夜板橋霜冷，喚行人，野店雞聲。荒城外，聽鳴笳寒雜漏聲。（趙我佩《聲聲慢·秋聲仿竹山》）

女詞人們抓住易安詞原作疊字運用的特點，在自己的作品中靈活使用。她們不是簡單地模仿，而是各有特色。徐燦用疊字反映天氣的變化無常和燕子的雙飛雙棲，由此引出滿懷愁緒之人，全詞詞情激憤。席佩蘭則在題畫詩中大膽使用疊字，將畫中難描的深隱情愫在疊字的吞吐中訴出，況周頤云其“尤能纏綿悱惻，字字人肺腑中出。雖渾成稍遜，不當有所軒輕也。”整首詞呈現哀怨清綺的風貌。趙我佩則以疊字寫秋聲，詞境蕭疏。

賀雙卿的《鳳凰臺上憶吹簫·別韓西》則為其中的佼佼者。她這首詞疊四十余字，但毫無滯澀之感，受到了評論家的一致稱贊。陳廷焯《白雨齋詞話》卷八評日：“其情哀，其詞苦，用雙字至二十余疊，亦可謂廣大神通矣。易安見之，亦當避席”。卷九又曰：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，易安雋句也。……喬夢符效之，丑態百出矣。然如雙卿《鳳凰臺上憶吹簫》一闋，疊至四五十字，而運以變化，不見痕跡。長袖善舞，誰謂今人不逮古人。”秋夢在《綺霞軒詩話》中亦稱本詞：“連用四十余疊字，脫口如生，靈心慧舌，不讓易安專美于前。”陳廷焯和秋夢都看到了賀雙卿用疊字表達悲哀愁苦的效果，但并未指出其“廣大神通”，讓“易安避席”，不讓“易安專美”之所在，即雙卿在繼承李清照時的創新：首先，雙卿運用疊字的數量超過了李清照的《聲聲慢》。其次，她用疊字形象逼真地寫出了“小小雙卿，嫋嫋無聊”的病弱體態，以及“正斷魂魂斷，閃閃搖搖”的病中驚魂不定、神志恍惚的情態，自然而然地刻畫了一位“夜夜朝朝”、“酸酸楚楚”的孤苦哀怨的婦女形象。和李清照《聲聲慢》的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”相比，賀雙卿此詞更有哀怨纏綿的凄苦之感。第三，除了妥貼自然地使用疊字，詞中“斷魂魂斷”，“見誰誰見”反復顛倒的回文，使得音節跳脫，回環往復，毫無晦澀之感，反映出她對易安詞的創新式接受。

除在疊字上的創新性接受，《聲聲慢》（尋尋覓覓）的凄婉詞境同樣被清代女詞人化用。如熊璉《蘇幕遮·春夜》“漏凄清，風縹渺。月上梨花，陳陳爐煙裊。一曲冰弦彈未了。十二屏山，錦帳人空老。淚痕多，鮫帕小，淡酒三杯，能解愁多少？醉里朦朧天外繞。好夢誰驚，又是鶯啼曉。”女詞人在滴漏和風聲連成一片的寂寞春夜中無法成眠，“錦帳人空”的生活常態，使得女詞人不堪忍受情感缺損，“淡酒三杯，能解愁多少”是《聲聲慢》（尋尋覓覓）“三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風急”的化用，但詞人卻有著比李清照更增沉痛的悲哀，清照尚有美好的往事可供回憶，而熊璉的過去和未來都是一片漆黑。她看不到光明的影子，甚至連做夢的權利都被剝奪了，這怎能不讓她淚濕羅帕。

除去《聲聲慢》（尋尋覓覓），《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝）也是易安詞中被清代女詞人廣泛接受的作品。如顧春的《秋窗聽雨》（風雨幽窗病不支）融合了李清照《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝）“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦”，《鳳凰臺上憶吹簫》（香冷金猊）“新來瘦，非干病酒，不是悲秋”的詞意，刻畫自己在病痛、相思中消瘦的煎熬，傾訴自己在秋夜中感受到的孤獨寂寞。此時顧春已突破對李清照詞句簡單的借用，而做到了對清照詞意蘊的準確把握與融合。又如，熊璉《祝英臺近·殘菊》下片“相思怨，眼前多少凄涼，空自付歸雁。休說消魂，人瘦有誰管？趁它疏清殘香。余情同訴，依舊把、黃昏簾卷。”融李清照《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝）中消魂、瘦、黃昏簾等，渲染出一派蕭瑟凄涼的氛圍，展示她寂寞凄苦的心境。

此外，吳藻《河傳》（春睡）詞境宛似李清照《如夢令》（咋夜雨疏風驟），都是女子春睡剛起之時心頭的惆悵，易安詞是少女淡淡地傷春、惜春之情，而吳藻詞的惆悵卻似無根之花，無所附著。吳藻也有對易安詞句的直接借用，如她的《鵲橋仙》（春深夏淺）將“綠肥紅瘦”句直接寫入詞中來表現春末之景。

至于易安詞中流露出的懷念故國、憂愁風雨的情感，清代女詞人同樣有繼承。對李清照極為喜愛，被認為“閨秀工為詞者，前則李易安，后則徐湘蘋”，“閨閣弁冕”的徐燦，其人生經歷與李清照有很多相似之處。首先，兩人均出身于書香門第。其次，兩人都幸配風雅之士，伉儷情深，并都曾有過“段幸福美滿的生活。再次，兩人都經歷過國破家亡的深痛。類似的經歷使她倆的詞作有不少相同題材的作品，如徐燦《永遇樂·病中》：

翠帳春寒，玉樨雨細，病懷如許。永晝躍懨，黃昏悄悄，金博添愁炷。薄倖楊花，多情燕子，時向瑣窗細語。怨東風、一夕無端，狼藉幾番紅雨。曲曲闌干，沉沉簾幕，嫩草王孫歸路。短夢飛云，冷香侵佩，別有傷心處，半暖微寒，欲晴還雨，消得許多愁否？春來也、愁隨春長，肯放春歸去？

全詞頗得易安俊爽之風，引事用典不露痕跡。而詞中對易安詞句的化用也是十分明顯的。“永晝懨懨”數句出自李清照《蝶戀花·上巳召親族》：“永夜懨懨歡意少，空夢長安，認取長安道”和《醉花陰》：“薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸”。“怨東風”數句意同《如夢令》（咋夜雨疏風驟）“應是綠肥紅瘦”。“半暖微寒”數句出自《聲聲慢》（尋尋覓覓）“乍暖還寒時候，最難將息”。詞中的疊字使用應也與《聲聲慢》（尋尋覓覓）有淵源。然而，正是因為詞作借用了易安詞句，使我們明白其實詞人在上片寫景時已將自己的憂愁家國之情含蓄地蘊于其中，那楊花、燕子、東風怕也不只是自然界之物。雖然借用易安詞句，但是由于兩位詞人對各自生活的情感體味不同，所以徐燦也有自己個性化的東西，像“嫩草王孫歸路”、“短夢飛云”、“冷香侵佩”的情感體驗是專屬于她的。

二、易安詞被清代女詞人接受的社會原因

易安詞能在清代被女性詞人廣泛接受，這固然源于她詞作自身的魅力，但也與當時的社會環境分不開。

首先，有識之士對女性創作的關注和倡導客觀上促進了易安詞的傳播。清代文化環境較之前代更為寬松，雖然女教仍舊存在于大眾的行為、觀念中，但不少進步入士已經對女性的文學活動進一步關注，如戴震提倡的人道主義精神，反對宋明理學的“存理滅欲”等觀念，認為“體民之情，遂民之欲”才符合人性的要求。他還指出“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”袁枚則在《隨園詩話補遺》卷一云：“俗稱女子不宜為詩，陋哉言乎！圣人以《關雎》、《葛蕈》、《卷耳》冠《三百篇》之首，皆女子之詩，第恐針黹之余，不暇弄筆墨，而又無人唱和而表章之，則淹沒而不宣者多矣。”公開挑戰了“女子無才便是德”這樣的思想。這些開放的思想變化體現在行動上則是使社會上的有識之士或廣收女弟子，如袁枚門下的隨園女弟子，陳文述門下的碧城女弟子等；或編輯女性作品集并作序寫跋，清代出現了不少女性詞選和女性文學總集；或積極評論女性詩詞作品……這些提倡和褒獎，提高了女作家的知名度，使其文學作品得以傳播。明清時期，評論家對易安詞整體上持肯定態度，甚至推其為“婉約宗主”，像陳文述在《題<漱玉集>》中也對李清照及其詞也大為贊賞。他們的觀點必然影響拜謁其門下的女弟子們^此外，男性文人對女性詩詞的點評客觀上也為我們如今研究易安詞在女性詞人中的傳播接受情況提供了有力證據。

其次，清代女子客觀上獲得了受教育的機會，文化藝術修養和自我意識增強，且結社之風較為濃厚。呂坤曾在《閨范序》中就指出：“自世教衰，而閨門中人竟棄之禮法之外矣。……閨門萬化之原，審如是，內治何以修哉？……彼流芳百世之人，未必讀書；而頌習流芳百世者，乃不取法其萬“焉，良可愧矣。”保守派反對女子讀書，呂坤雖然目的是普及封建禮教，但其提倡女教客觀上卻帶給了女子接受教育的機會，有利于女性文學藝術修養的培養。女性獲得了教育機會，這為她們日后能大量廣泛閱讀書籍開辟了道路。李清照作為清以前閨閣女子中第一的才女自然很容易進入她們的閱讀視野，從而對她們的創作產生影響。同時在明清時結社之風濃厚，清代才女們也紛紛走出閨閣，結社聚會互為唱和。《紅樓夢》中描寫的大觀園里女兒們的海棠詩社正是當時社會風氣的反映。美國社會學家黛安娜·克蘭說：“一個社會系統的成員彼此在進行傳播的時候，在接受了創新的個人要去影響那些還沒有接受創新的個人的社會系統中，就發生了個人之間的‘傳染作用”。因而在這些社團里，關于易安詞的“傳染”作用也一定是存在的。

教育使清代女性產生了強烈的自我意識，她們不甘心自己的作品沉淪，而是希望作品得到社會的認可。如當史震林聽到別人的閑言碎語，要用燒掉《西青散記》的方式保存雙卿的面子時，受到雙卿的批判，她說：“二南多香奩體，鄭衛皆情艷詩，孔子不刪”，“乃如畏首畏尾，言清行濁，語皆饤恒，身似轆轤，雙卿所弗取也。此書可燒，而口亦可以不言？蝶不言而貪花，蛆不言而嗜糞，世之不言以欺人者，香則為蝶，臭則為蛆。”這段話透露出賀雙卿不愿將自己的才華和作品輕易付諸東流的心情。清代女性詞作不僅男性文人編輯刊刻，女性文人自己也編選出版總集、選集、別集，如王端淑“以才情學問自負”，自己編選《名媛詩緯》和《名媛文緯》；柳如是編撰的《古今名媛詩詞選》（又名《歷代女子詩選詞選》）以及《眾香詞》。同時這一時期也出現了不少女文學評論家，如王瓊《名媛詩話》，何志璇《詞家紀事》、《詞語匯編》。正是因為有了大量詞作品流傳于世，同時也有與詞作或詞作者相關的評論，使得探討易安詞在清女性詞人中的接受現象成為可能。

參考文獻：

[1][德]H.R.姚斯，[美]R.C.霍拉勃.接受美學與接受理論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[2][清]陳之遴，徐燦.浮云集·拙政園詩馀·拙政園詩集[M].哈爾濱：黑龍江大學出版社，2010.

[3][清]陳廷焯.屈興國校注.白雨齋詞話足本校注[M|.濟南：齊魯出版社，1983.

[4][清]徐珂.近詞叢話[M].北京：中華書局，1986.

[5][清]李佳.左庵詞話[M].北京：中華書局.1986.

[6][清]況周頤·玉樓述雅[M].北京：中華書局，1986.

[VI[清]吳照衡.蓮子居詞話[M].北京：中華書局.1986.

[8][清]戴震.戴東原文集（下）卷九[M].上海：商務印書館.1939.

[9][清]袁枚.隨園詩話補遺[M].南京：江蘇古籍出版社，1993.

[10][明]呂坤.呂坤全集（下）[M].北京：中華書局，2008.

[11][美]黛安娜·克絲.無形學院——知識在科學共同體的擴散[M].北京：華夏出版社，1983.

[12][清]史震林.西青散記·卷三IM].北京：中國書店，1987.