清代典妻習俗與戶婚制度的競存及原因評析

徐中玉+徐燕斌

摘 要 典妻是中國古代一種特殊的婚姻形式，其主要目的即是典妻為典夫傳宗接代，保證典夫子嗣的傳承。典妻的出現是對古代禮制的挑戰，即對女子三從四德，從一而終觀念的挑戰，但基于經濟上的困難也使得典妻在長久的發展中形成一套自有模式。清代是典妻的盛行時期，此時典妻現象無論是在地域上還是在社會階層上均存在廣泛性，而戶婚制度對典妻的禁止性規定并未對其的發展造成禁錮。

關鍵詞 清代 典妻 戶婚制度

作者簡介：徐中玉、徐燕斌，云南財經大學法學院。

中圖分類號：D929 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.11.153

典妻是指備價典妻，期滿取贖。即將妻子典給他人為妻，換取一筆錢財，到約定時間，拿所約定的錢物贖人，具體期限可由雙方約定而成。典妻從嚴格意義上說是屬于非法婚姻，此處所指的非法婚姻并非是刑事犯罪，而是指不為法律允許卻在民間廣為存在的婚姻。

中國古代社會典妻的發展大致分為四個時期，即萌芽時期、形成時期、發展時期以及盛行時期。各個時期大致對應的朝代有：萌芽時期大致從南北朝到唐朝，此時期已出現以妻質物，約期回贖的現象。形成時期主要指的是宋朝時期，此時期典雇妻妾已成風習。發展時期指的是元朝和明朝，此時期最大的突破是元朝將禁止典妻列入刑法，而明律承襲元律規定典妻需受杖罰。盛行時期即清代時期，典妻無論是在地域還是在階級上都得以擴展，統治者通過戶婚制度禁止這一現象，但司法實踐中對典妻案件以“情理”為審判原則，放任典妻的發展，從而形成典妻與戶婚制度的競存。而后發展到民國時期，此時期隨著民族矛盾、階級矛盾的加深，婦女地位更加低下，典妻現象也愈加嚴重，尤以南方為最。新中國成立之后，隨著新婚姻法的頒布，男女平等、婚姻自由原則的提出，典妻這一現象也漸趨消亡。

一、清代民間社會中的典妻現象

清代是少數民族政權統治下的國家，自清軍入關后，滿族人開始學習漢族文化，其中不可避免的將禮制納入政權統治中。而在婚姻的形式上，禮教表現為婚禮的等級差異愈見嚴格。同時清代嫁娶論財之風的盛行，又加之清代初期由于戰亂致使人口的大量流動，從而帶來清代的婚姻非常不穩定甚至有因為丈夫外出打工，而致使妻妾被典賣的情形比比皆是。

在清軍入關前后，大量搶奪他人、婦女，因此民間買賣妻女之風興盛，即便在“太平盛世”的康雍乾三朝依舊存在。如“然督撫藩臬，皆滿洲人為之，此輩不諳吏制，貪暴成性，三十年來，有司民以奉仁官，取之閭左者，十倍正供，桁楊桎梏，至賣兒貼婦以償”。而此種情形的出現導致社會關系的混亂。而作為非法婚姻的典妻，其范圍較之前朝明顯得以擴大，不僅僅是地域上的范圍擴大，階層上也呈現出自下而上擴大的趨勢，其中在《清代野史大觀·情人逸事》中就有記載當時一位將軍在未成名之前因貧而典妻的故事，但究其主要原因是經濟上的困難，但大部分還是集中在社會的中下層，由此致統治者不斷下發禁令，以期使典妻這一不為禮教所承認的非法婚姻得到控制。清代典妻現象的嚴重以及典妻本身對禮制沖擊導致清代在律法規定中仍然采用前朝的禁止性規定，但在量刑上較之前朝寬松很多，同時，清代的關于典妻的規定也較之前朝更為的完善。

在典妻中，女子充當質押物的性質，由其丈夫或父母將其自由權或者是生育權典押給典夫一方，經兩方意思表示達成一致后，由雙方簽訂契約。如《華夏婚書婚俗》中記載的一份關于典妻的契約，即“茲因侯保珍久欠楊玉峰白銀肆拾貳兩，實無力歸還，愿將妻室王氏押于楊某名下為妻三年，所生子女為楊某后代，期滿以肆拾兩白銀贖人，可延期半年，過期不贖，王氏將永遠為楊某所有。通人說和，兩廂情愿，立字為證。畫押過人，期滿交銀還人；債主楊玉峰（手?。磺穫送跏险煞蚝畋Ｕ洌ㄊ钟。?；擔保人楊玉章（手?。⒑畋Ｃ瘢ㄊ钟。幌特S九年十一月二十三日。契約一式兩份，騎縫處書‘各執一紙四字”。此契約大致反應以下幾點內容：首先，立據人雙方達成合意，寫明原因及所典何人。其次，涉及金錢的多少，回贖時歸還金錢的多少，此處不要求金錢的一致，以雙方協商好的金錢記錄即可。再次，在典妻期間，典妻與典夫所生子女的歸屬權，因典妻期間典妻與原夫中止夫妻關系，因此子女的歸屬權理應歸于典夫所有。最后，需有擔保人的簽字。此契約規定相對完整，但字數仍舊很少，原因在于典妻是禮教所排斥的婚姻形式，與古代的“從一而終”理念相違背，故此能減則減，但一般都會訂立契約，使之與買妻等行為一樣視為一種交易事項。

二、清代典妻與戶婚制度的競存

（一）清代戶婚制度對典妻的禁止

滿族作為少數民族，有其自身的文化底蘊，但在其作為統治者身份參與國家事務中的時候，尤其是統治一個漢族占絕大多數的國家時，不可避免的接受漢族人的思想。由于儒家思想的深入發展，其完備的思想內容于漢人中根深蒂固，故此，滿族人致力于將漢族文化融入滿族文化中，接受儒家思想的熏陶。典妻無疑是儒家思想中“三從四德”、“從一而終”等婦女道德思想的違背者，因此清代采用自元朝開始的禁止政策，在《清律·戶律·婚姻·典雇妻女》中規定“凡將妻妾受財典雇與人為妻妾者，杖八十；典雇女者，杖六十；婦女不坐。若將妻妾作姊妹嫁人者，杖一百；妻妾杖八十。知而典取者，多與同罰，并離異，財禮入官。不知者不坐，迅還財禮”。

但因為民間典妻現象的復雜，清律又根據具體情況在《清律輯注》作了具體論定，“典價取贖，曰典；驗日取值，期滿聽歸，曰雇。本夫將妻妾典雇與人為妻妾，己則無恥；而驅之失節，實敗倫傷化之甚者；父母典雇女與人為妻妾者，雖陷其女失身，而天性至重，不得與夫之妻妾同也，故情二等；專制在本夫父母，非婦女之所得已，故不坐罪。其典雇人之妻妾與女而娶為妻妾者，與同罪，并離異。不但典雇與娶之人應離異，而典雇與嫁之本夫，也不得完聚，女給親，妻妾歸宗；如女已許聘，應歸原夫，原夫不愿娶者，聽別嫁；但已生子，仍歸原夫。若娶妾，本夫義絕，故不得復令完聚，原典雇與嫁之財禮入官。其娶者不知情，不坐，迅還財禮。典雇原無妄冒之情，應無不知之理，蓋典雇以為妻妾，即屬違例之事，應同犯之罪，與知情娶者不同也。”此中區分了典與雇，典則必有贖，以錢換人；雇以勞論錢，期滿則歸，而且也對治罪輕重作了規定，同時也對典妻的期滿歸去何處也作了相應的規定，如與原夫離異后，女子應歸娘家等。而到清光緒十四年（1908年）修訂刑律時則規定立契約者可罰，而貧苦者將妻女典雇于他人服役者不在此列。因此可推論出，未立契約者和貧苦者均不在典妻禁止之列，這樣寬松條件的出現應是統治者對經濟需求與社會秩序穩定方面考量過后的抉擇。

清代戶婚制度規定的寬松實質上體現了禮制下的綱常倫理對社會需求的妥協。典妻既是女子對傳統禮制的背叛，也是男子對其尊嚴的拋棄。古代社會中男子的夫權在家庭中居于至高地位，而女子一般依賴男子生存，因此使得女子具有一定的附庸性，而典妻則將女子推向了物化性，典妻中將女子作為物品進行物物交換，而同時將女子從一而終的思想給打破，致使一女侍二夫甚至是多夫的現象出現，這在一定程度上宣告著男子夫權被分化。因此，有人將典妻稱之為男子尊嚴的剝奪，但是考慮到經濟的貧困，典妻也同時是男子不得不選的一條道路。關于典妻懲治的放松可以看出統治階級在社會道德與社會需求之間的抉擇，綱常倫理是人的道德準則，而社會需求卻是人的生存準則，兩相對比之下，社會需求當然更為重要。

（二）清代司法實踐中的情理裁判

中國古代刑律自漢朝開始一直是呈現儒法雜糅的形式，從董仲舒的“德主刑輔”到唐朝的“禮刑并用”再到明清的“明刑弼教”，禮法的合一直接導致法律中禮制觀念的存在。而這種禮制觀念所影響的并非只是在禮法層面，而是同時集中于社會的方方面面，故而在司法實踐中，審判者往往多從情理方面考慮。因此在審判典妻方面，審判者往往會變通律法規定，更加偏向于典妻的出典人或是典夫。

《樊山判牘》有一例，“批潘桂香呈詞”認為潘桂香，“名為擇婿，實則賣女?！焙蠓隍_錢“若不給錢，即須退女。此乃南山客民賣兒賣女之慣技……本應提案重懲，姑寬申飭。不準?！痹诖税咐?，最后僅以“不準”為判決結果，而未按律文所規定的判處典雇女者，杖六十。同時判詞中說明典雇女者為南山客民之慣技，從一定程度上說明在這一區域內，典雇女者為常見現象。而針對這一現象未予重懲，多是考慮犯此事項者人數居多，且究其原因多是經濟困難，不得已為之。故在實踐中，審判者往往未嚴格執行律令規定。

審判者作出與戶婚制度規定不一致的判決時，大致可從以下幾方面考察原因：首先，典妻一般發生在貧窮、交通閉塞的地區，因此，國家對律法公布并不完全、徹底與全面，致使百姓對于律法的不熟悉。而在古代社會政法合一情形下，審判者對于律法缺乏專業的法律知識，多是用邏輯思維考慮法律問題，直接導致判決與律法規定不一致。其次，古代社會自漢朝以來，以禮制審判案例已經成為司法原則，因此，情理原則在有關于典妻案例的審判中被適用本無可厚非。再次，清代的典妻現象發展最為嚴重的在浙江一帶，而從清律的規定中可以看出，地方審判對于此類案件具有完全審判權，因此在審判者用禮制結合經濟困難的情況下，往往對典妻放松處理，而不至于影響社會的安定，多影響的是社會禮制秩序。

三、清代典妻與戶婚制度競存的原因評析

（一）清代典妻與戶婚制度競存的原因

清代典妻與戶婚制度競存的主要原因是社會經濟貧困，而經濟上的貧困的主要兩大成因是賦稅嚴苛和自然災害，其中賦稅的嚴苛是成因中所占比重較大的一部分。經濟的困難是雙向原因，既有可能是出典人的經濟困難，也有可能是典夫的經濟困難，但一般情況下，出典人的經濟更為困難，而典夫多數是因為經濟困難而又有傳宗接代思想的壓迫下才接受典妻。

首先，在中國古代社會，統治者為了充盈國庫或是應付戰爭軍需，增加稅種，擴大收稅范圍，致使百姓為了應付稅務的繁重只能將社會地位較低的婦女作為商品進行交換，故而出現買賣妻女的情形。而根據相關歷史資料的記載，典妻現象較為嚴重的均為窮鄉僻壤，經濟落后，交通閉塞的地區，無論是農業還是商業均不足以維持家庭的正常開銷，更勿提繳納國家的稅收。

其次，自然災害也是導致經濟貧困的重要原因。中國古代是典型的農業社會，最重要的收入來源便是農田的收成，如此看來，自然條件成為一年收入多少的決定性因素。西周時期便有“明德慎罰”的指導思想，而此中“德”所指即為敬天、尚祖和愛民，其中尚祖的主要緣由便是古代中國是農業大國，先祖的經驗給農業種植成功起到了指導性的作用，可見農業存在的重要性。再者農業的發展有利于社會的穩定，因此古代君王甚是看重農業的發展，致使自然條件得以重視。從而使得自然災害便成為人們收入的重要阻力，一旦自然災害出現，隨之引發的經濟損失，瘟疫橫行等問題足以動搖家庭甚至于國家的根本。因此自然災害出現后，一般在經濟上得不到救助時，賣妻賣兒女的現象比比皆是。

清代典妻與戶婚制度競存的其他原因包括以下兩點，即傳宗接代的需求和婦女地位的低下。

中國古代婚姻成立的主要原因是“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”，因此在一定程度上男女均作為傳宗接代的工具，而女子更因社會地位的低下，導致出現妾侍的現象，而對于一些只要求子嗣不要求妻子的家庭而言，典妻是最合適且最簡便的方式。在典妻期間，女子與原夫的婚姻關系仍然存在，但兩者之間禁止發生性關系，而所典的女子與典夫之間是臨時性的婚姻關系。典妻一般時間較長，租期一般時間較短。而所典的女子與典夫之間的臨時性的婚姻關系的期限就是其所典的期限，期限一滿，受典人回到原夫家，其與典夫的暫時性婚姻關系消滅。

婦女地位的低下，導致父權與夫權置于無上的地位，因此，女

子的婚姻自主權歸于父權與夫權，而在古代社會中，商人的出入較為頻繁，而女子一直受到置于閨中的教養，因此，商人為了滿足生理需求，典妻成為最適宜的方式，而由此，父權與夫權與金錢的碰撞下，直接導致女子成為物品交換金錢。

（二）清代典妻與戶婚制度競存的評價

典妻的形成對社會中的個人或是家族甚至是國家都具有一定的影響。清代時期是典妻的盛行時期，其范圍的擴散給社會的不穩定埋下了伏筆，清代時期北方作為政治中心而存在，而南方則是經濟中心，因此經濟對于南方的發展具有舉足輕重的作用。而典妻的產生正是因為家庭經濟步入困境而產生。清代在律法規定上繼承了元明兩朝的規定，但在量刑上無疑是在減輕，同時清代后期統治者的無能統治以及他國的入侵，致使經濟的愈加低迷，促使典妻現象的愈加嚴重。

女子在古代一直需要奉行三從四德，從一而終的教養，因此遵從婦德是一項重要內容，即把持好婦女的德行，即做到“孝敬翁姑，相夫教子，調理媳婦，作養女兒，以至和睦親戚，約束仆婢?！倍淦藓茱@然是對婦德的背離，尤其是在清代，對于女子德行的嚴苛要求的時期，使得女子地位的愈加低下，而清代的通奸情形也是歷朝中最為嚴重，因此休妻事件比比皆是，故而也在一定程度上導致典妻現象的愈加嚴重。典妻中也并非一定是丈夫將妻子典出，也可以是父親將女兒典出或是寡婦自己將自己典出，因此也易造成一妻多夫的弭亂婚姻。

對于社會中的男子而言，典妻的出現大致有三方面的作用。首先，典妻的出現，對于貧窮的家庭而言，妻子或是女兒所典之錢無疑是家庭的一部分收入，而且在期滿后，女子仍舊是家中的重要勞動力。但典妻同時也是對男子自尊的考驗，尤其是對夫權的挑戰。其次，典妻的出現能滿足典夫關于傳宗接代的需要，古來的禮制中常出現“不孝有三，無后為大”的教養，因此傳宗接代可視為男子一生中最大的責任所在，而典妻可以以最低的成本換取傳宗接代的效用，這也是典妻屢禁不止的重要原因。再次，典妻的出現有利于流動性較多的男子解決生理需求，在一般家庭中，對于女子的規定多是待字閨中，故而男子出門不輕易帶上女子，因此，典妻的出現無疑是解決男子出門障礙的辦法之一。

清代是少數民族政權建立的國家，八旗子弟屬于清代的貴族子弟，但是源于嫡長子繼承制在統治階級的發展，致使八旗子弟到清代發展的末期愈加貧窮，而就此也使得清代的典妻現象的發展進入社會上層，典妻的社會影響力擴大化。而南方的典妻的發展，主要來源于經濟的貧困，同時也包含統治者對于社會婚姻地方化的放任。典妻的發展自有其發展模式，清代的統治者雖說欲以律法禁止，但是社會需求則導致司法實踐中的放松。

清代統治的衰敗，也導致在民國時期，典妻現象的更加嚴重，民國時期軍閥混戰，戰爭不斷導致社會不安定因素增多，而經濟也呈現一派低迷狀態，百姓愈加貧窮，直接使得典妻的廢除成為假想，而典妻自南北朝的“質妻”發展以來，直到新中國成立后新婚姻法的頒布才得以廢除。

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