詞語溯源

劉為民

“珠圓玉潤”非珠玉

請看這樣一個句子：

【例】不管走到哪里，她總是穿金戴銀，珠圓玉潤，一身珠光寶氣，令人感到十分庸俗。

對于此例，要求我們判斷語句中“珠圓玉潤”一詞運用得是否恰當。顯然，語句把“珠圓玉潤”一詞中的“珠”“玉”理解成了“珍珠、寶玉等飾物”，其實，如此理解純屬望文生義，是不正確的。

事實上，“珠圓玉潤”也寫做“玉潤珠圓”，出自唐代張文琮的《詠水詩》：“方流涵玉潤，圓折動珠光。”這是一首五言律詩，原詩是這樣的：“標名資上善，流派表靈長。地圖羅四瀆，天文載五潢。方流涵玉潤，圓折動珠光。獨有蒙園吏，棲偃玩濠梁。”這首詩的大致意思是說：（老子在《道德經》里）標榜水天性至善，水的支流顯現出神異而又源遠流長。地上包羅了江、河、淮、濟四條水系。天上分布著五潢星座。水流波光如玉石一般溫潤光滑，濺起的水花，就像珠子一樣渾圓耀眼。只有蒙園吏（即莊周，因莊周曾做過蒙漆園吏），游息仰臥在濠梁上。

顯然，詩句“方流涵玉潤，圓折動珠光”中的“玉”“珠”并非指真的寶玉、珍珠，而是指“如玉石一般溫潤光滑”“像珠子一樣渾圓耀眼”，這里僅僅是以它們來分別形容“水流波光”與“濺起的水花”。后來，人們在交際運用中，常用“珠圓玉潤”來比喻歌聲婉轉優美或文字流暢明快，于是這個成語的意思也就慢慢地固定了下來。

詞語溯源“花架子”

“花架子”，本是我國武術中“花拳”“花槍”“花棒”等架勢的統稱，戲曲舞臺上的武打動作，就是由這些“花架子”演變過來的。這些“花架子”動作優美，表演起來很精彩，能給人以藝術享受。但實踐起來意義不大，打起仗來就用不上了。因此，聯系到社會生活，人們就把那些中看不中用的事物，稱為“花架子”。“花架子”這一詞語是怎樣來的呢？

據說在元朝時，松江府烏泥涇鎮（今上海市華涇鎮）人黃道婆在海南學習了黎族人的紡織技術，紡織技術非常高超。回到家鄉后，她又苦心研制革新軋花車、紡織機等先進工具，熱心傳授紡織技術，帶動了一大批人從事紡織工作。當地紛紛開辦了紡織作坊，男女老少都會織布，使貧窮落后的家鄉變成了興旺發達的紡織之鄉。

當地有個姓李的秀才，雖然家里窮，但他不愿意從事紡織業，一心想求取功名，可每次考試都名落孫山。后來，他實在生活不下去了，為了糊口，就到湖州的某地當了私塾先生。

李秀才教書的地方也是紡織之鄉，大家聽說他是黃道婆家鄉的人，就紛紛找他請教紡織新技術。李秀才對紡織技術一竅不通，但又不愿意承認自己不懂，就撒謊說自己可以把黃道婆的織機圖紙畫給鄉親們，讓他們仿制。

鄉親們都很高興，等他畫好后，便請來手藝最好的木匠，照著圖紙做了一架織布機。織布機很漂亮、很新穎，但是再靈巧的織工也使用不了它。于是，這架花里胡哨的織布機便成了毫無用處的擺設。

后來，黃道婆的紡織技術和她發明的織布機傳到這里，人們才知道李秀才對紡織技術一竅不通，他畫的織布機只是中看不中用的“花架子”。

從此以后，“花架子”一詞就流傳開來。人們常用“花架子”來比喻外表好看但缺少實用價值的東西，也指形式主義的做法。

“三耕”溯源

中國以農為本，耕作是百姓最基本的生計。隨著社會分工的出現，也衍生了一些帶有“耕”字的營生。中國古代學界就有“三耕”之說，何謂“三耕”？乃“舌耕”（教書）、“筆耕”（寫作）、“目耕”（讀書）也。

“舌耕”這個典故出于晉王嘉《拾遺記·前漢下》，說的是東漢賈逵的故事。東漢時，著名的經學家賈逵從小聰穎過人，勤奮好學，記憶力很強。賈逵五歲時，姐姐常抱著他隔著籬笆聽隔壁私塾先生教學生讀書。小賈逵聚精會神，潛心靜聽。姐姐發現他酷愛讀書，十分高興，于是，每天都抱著他隔籬聽課。賈逵邊聽邊誦，把先生教的書全記住了。過了五年，賈逵十歲，已經讀熟了“四書”“五經”。但家里很窮，無錢買紙，他便剝下庭院中的桑樹皮作書板，有時把字寫在門板或屏風上，邊誦邊記。賈逵長大，滿腹經綸，出仕以后，名噪于世，遠近許多人都來向他求教，他口授經文，誨人不倦。來求教的人給他許多谷米作為酬勞。因為他滿倉滿囤的谷米是靠口舌誦經而得，不付半點體力，所以，人們稱之為“舌耕”。于是，“舌耕”也就成了教書的代名詞。

舊時文人以給人抄抄寫寫為生，自謂“筆耕”——意思是抄寫工作跟農夫耕田一樣辛苦。這個典故出自《后漢書》的注釋里。東漢的班超，年輕時就有為國立功的抱負，因為沒有機會，所以未能施展才華。有一年，他的哥哥班固被漢明帝召到洛陽去做校書郎。班超和母親也跟著去了。他們家經濟不寬裕，班超就常給官府抄抄寫寫，取得一點兒報酬，借以維持生活。日子久了，他感到厭煩和苦悶。有一天，他抄著抄著，突然聽到好幾個西域國家幫著匈奴掠奪邊界上的居民的東西的消息，就把筆摔在地上，激動地說：“丈夫獨不效傅介子（西漢時出使西域立功的名人）立功絕域，安能久事筆耕乎？”于是從軍，跟隨大將竇固出征，大敗匈奴，立了功勞。“筆耕”從此而來，今天還用“筆耕”這個詞，來指代勤奮寫作或從事寫作。

文人筆耕和舌耕，必須經歷漫長的知識積累的過程。《南史》：“王韶之家貧好學，嘗三日絕糧而執卷不輟。家人誚之曰：‘困窮如此，何不耕？王徐答曰：‘我常目耕耳。”王韶之這個人家里很窮，但很喜歡學習。常常遇到一連三天家里都斷糧的情況。家里人責備他說：“都窮成這樣了，為什么不去耕田收獲些糧食呢？”但他癟著肚子，仍手不釋卷，面對嘲諷，能凜然反擊：“我讀書就是耕田。”因為他堅信：書中自有千鐘粟。無獨有偶，元代進士李好文也有差不多的故事。《目耕軒詩》后序：“（李好文）少貧力學，夜就鄰家磨房燈讀書，凡十余年靡少解。一日值雪，抵村舍媼貸斗黑菽，媼卻曰：‘子奚拙耕？公曰：‘吾目耕耳。”目耕是筆耕、舌耕的必要前提。只有“讀書破萬卷”，才能“下筆如有神”。若無早年的懸梁刺股，哪來日后的“積粟盈倉”？說到筆耕、舌耕的艱辛，必須把寒窗苦讀一并計算在內。