試論薩特，存在與虛無的人學啟示

摘 要：存在于虛無，由法國哲學家薩特在1943年出版。同時也宣告了薩特哲學的誕生。本書的副標題是現象學的本體論，揭示了文中要指于現象學的莫大關系。薩特認為，人的存在就是人的自由，他的人學觀點，建立在存在主義的基礎之上，并且在很早便對自在存在和自為存在進行了解釋。之后經過深刻的反思，悟到自由乃是處境中的自由，對馬克思主義的深度思考，在馬克思唯物主義歷史觀的基礎上，建立起自己的歷史人學理論不僅是自在的存在，更是自為的存在，有主觀能動性的存在。雖然最終同碼的人性觀不同，但依舊對我們有借鑒意義！

關鍵詞：人學存在主義，馬克思主義作為個人。

薩特是20世紀著名的哲學家，著述眾多，在國內由于存在與虛無出名。他的存在主義的人學，便是他哲學的核心理論。其最終目標便是追求那種人的存在主義的哲學，薩特的存在主義馬克思主義不僅僅是其主動像馬克思主義哲學的偏向。更是為了借助于馬克思主義，建立他自己的歷史，人學關鍵。本文通過對薩特人學的發展，同馬克思主義的對比。通過對馬克思主義哲學的揚棄學習薩特的人學理論。

1 人學本體論闡述。

1，1薩特的人學理論來源

現象學大師胡塞爾是薩特的老師，胡塞爾認為現象其為物質本質。意識的活動，具有重大意義！人可以自由地構建自己的現實與情感世界，薩特便在其老師的影響下構建了他的存在主義哲學。

他認為所有的存在僅僅分為自在存在和自為的存在兩種。自在的存在是僵硬的，一朵花就是一朵花，一點也不會多，半點也不會少。就花而言，他是其所是，花的存在，只是與它本身的結合，這就是薩特說的自在的存在。而自為的存在，實則說的是人的存在。他認為昨日的我同今日的我，是不一樣的，因為我的意識一直在發生變動，總是在進行自我否定，從而導致了人的本質不能固定。人生而存在，其本質只不過是后天獲得的，是通過后天人的自由意識做出的不同選擇。

自在存在和自為存在是一個有機整體。第一。自在鮮魚滋味，只為不能離開自在而存在，否則便是抽象的存在，便是空洞的，另一方面，如果沒有自為存在的話。那么自在，便無以訴說，便失去了意義，所以說只是，因為有了人，世界才有了意義。

1.2薩特的人學理論

在存在與虛無中，薩特開啟了他的認學思想發展，人的存在是真實的存在，之所以有了人的存在，世界才有了意義。

首先，人的自由先于本質。薩特說，我們所謂的自由與人的實在無法區別，也就是說人的存在就是人的自由，存在是先于本質的，所以人的自由先于本質。

然后他認為人生擁有絕對的自由，特別反對命運的決定論，人生可以在各種條件作出自由的選擇，既沒有先天的條件，也無后天的限制，可以制約人作出自由選擇！即便是在困境中，依舊可以選擇，比如一個人在單位晉升失敗以后，依舊可以自由的選擇，繼續努力，跳槽，甚至是調選其他部門。二人的時刻都在作出選擇，即便是放棄選擇，依舊是一種選擇。家庭學校，那都屬于過去的外在條件，他們并不能對人發生什么影響，只是因為人們主動去選擇接受他的影響，選擇永遠，是個人的行為，任何人不能替你作出選擇，即便看似別人替你做了選擇，其實也是你選擇了，他們的選擇，人生而自由，不得不自由！

2馬克思人學概要。

2.1馬克思人學闡述，在與自然關系問題上，馬克思提出了自然的優先地位和人化自然，而關于人類本身來源問題上，馬克思堅持的是世界歷史，是人類自己勞動創造的。人在創造世界的過程中，形成了各式各樣的社會關系，馬克思指出，人的本質屬性是一切社會關系的總和，仍以實踐的形式不斷創造，自己的歷史。人類歷史是自己，導演的劇中人，而人主要是指人民群眾，人民群眾是歷史的推動者與創造者。而處于異化狀態下的無產階級，則是肩負著，解放全人類的責任。

馬克思主義哲學，強調人的主觀能動性，首先突出的是人的本質的完整性，而后又著重說明仍在實踐改造世界過程中，人與他人，人與歷史和人與自然的關系問題，馬克思的主動性，不同于黑格爾的唯心主義，絕對精神的主觀能動性，而是在具體環境與活動當中，現實的人的主觀能動性，所以，貫穿馬克思主義哲學史中的問題，是人的問題，如何去實踐，及怎樣實踐是人的問題，與此同時，馬克思認為只有經過人，經過人的主動創造性實踐活動，才可以認識存在和發展，認識本身的作用。

2.2馬克思主義人學的問題

馬克思主義哲學是科學的方法論，它不是一種死的教條，其實不可被超越的任何企圖超越，都將返回到馬克思之前的哲學。但是由于歷史原因，當時的馬克思主義哲學已經僵化，在其靈魂上已經停止不前，變成了教條，規律，唯獨忽略了人，失去了人，是馬克思主義哲學出現了裂縫，有了空白之地。

2.3人學的出路問題。

薩特認為最重要的是經歷歷史的人學思想，其指出歷史學非常重要，因為馬克思在人權問題上沒有分析具體的個人，而是在宏觀方向對社會生活總方面進行了分析，生產關系社會關系等對人的影響，并沒有個人的成長環境，家庭教育環境對個人的重要，薩特認為應該分析具體存在者的個人研究他所處的具體環境，進而延伸到他的特殊的社會總體性，以此來反對當代馬克思主義者無人的錯誤境地。

3 沙特人學與馬克思主義的闡述。

3.1在異化問題上，兩者的矛盾與沖突。

關于異化問題起源上，薩特與馬克思的，思想完全不同，首先，他認為異化是一種特別的非人關系，這體現在人與自然人與人的否定關系上，異化的最初根源在于，人的物質匱乏和需求物質匱乏激發了人性的，軟弱，而需求又幫助人類獲得實現目的的條件，而最終結果反過來，危害其人類本身。一。一工人加班兒，掙工資為例，由于無產階級工人貧窮，失去了所有的物質條件和生活資料，所以不得不加班兒，以期獲得多一點的報酬，而這種結果卻帶來的反作用，由于長期無規律的作息，加上大量的體力勞動。導致自己身體要數下降，甚至不能勝任正常的工作反而失業，自己的雞雞事件不僅沒有造福于自己，其結果反過來危害自身，沙特認為這是異化的根源，而馬克思關于銀行的看法則是，物質匱乏是一化后的結果，并不是一句話的原因。這樣馬克思便指出，異化的原因在于，社會制度，而不在于人本身，沙特理解為匱乏是人類一切關系的起點，由于物質匱乏的存在，導致人，自身的沖突和不同階級發生斗爭，從而異化危害了自己。

3.2異化的本質

貌似認為，私有制是造成異化的根本原因，而隨著社會主義革命的到來，資本主義隨之滅亡，同時異化會消失，但沙特認為，異化永遠會伴隨著人存在，在這個有限的世界當中，生活的事物，無限需求的活生生的人！無論社會如何進步，都不能完全滿足人的無限需求，所以人永遠會處于異化狀態。

4 結論

準確的說，薩特一生為了她所追求的存在，做了大量的努力，他提出存在先于本質，認為人生而自由，可以對自己的事情做出自由的選擇，可以掌控自己的命運，缺點是它夸大了人的自由，優點，是他認為，選擇是需要顧忌他人的利益的，這邊是不能隨意無標準的自由，沙特雖對馬克思進行了批判，但那是對機械教條主義的批判。

參考文獻

[1]薩特的人學本體論鉤沉 吳寧 張秀啟《信陽師范學院學報（哲學社會科學版）》- 2008-10-10.

作者簡介

邢偉，黑龍江大學，馬克思主義哲學專業。