淺析法與道德的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與聯(lián)系

張拉都

【摘 要】中國當(dāng)今的時(shí)代精神有兩大主題，一是社會(huì)呼吁更加健全的法治，另一個(gè)是人們呼吁有尊嚴(yán)的生活。從理論上理清法和道德內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，對回應(yīng)時(shí)代精神這兩大主題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而從法哲學(xué)的角度對法與道德內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入細(xì)致地研究，這在當(dāng)今中國社會(huì)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】法；道德；邏輯結(jié)構(gòu)

一、法到道德的過度

法的最終目標(biāo)命令人成為真正的人，尊重他人，道德的最終目標(biāo)是利益最大化。從最終目標(biāo)出發(fā)，法與道德邏輯結(jié)構(gòu)的研究在中國也是一種潮流。其中，武漢大學(xué)周雪峰博士的《法、人格、自由的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)研究》站在黑格爾的法哲學(xué)理論上，以分析法作為本質(zhì)性的命令。必然會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界中體現(xiàn)它的實(shí)效，突出它的內(nèi)容，從而保障人的人格與利益全面實(shí)現(xiàn)。通過分析，揭示出法與人格之間有一種分離和統(tǒng)一的辯證邏輯關(guān)系。西南財(cái)經(jīng)大學(xué)錢國君博士在《當(dāng)代中國公民道德共識(shí)及其建構(gòu)研究》中，從道德多元化維度以及從國家意識(shí)形態(tài)即公民道德意識(shí)建設(shè)的維度來探索中國在分化性社會(huì)中如何建立現(xiàn)代社會(huì)同質(zhì)的道德。這兩篇博士論文在法、道德、自由的本質(zhì)的邏輯結(jié)構(gòu)研究領(lǐng)域都是相當(dāng)有造詣的。我在研究這兩篇博士論文后，站在博士的肩膀上，從自我意識(shí)出發(fā)，對法和道德本質(zhì)的邏輯結(jié)構(gòu)做出一些自己思想探索。

黑格爾認(rèn)為，法是自由意志的體現(xiàn)，真正的自由是具有普遍性法的限制的自由。所以，自由在法中才能實(shí)現(xiàn)。自在與自為是自由的意志，那么自由法作為法的一種體現(xiàn)，是自為自由的意志的體現(xiàn)。法的最終目標(biāo)是命令人成為真正的人，并尊重他人為人。所以我們基于這樣的觀念，道德的準(zhǔn)則便是為了幫助整個(gè)群體的利益最大化。在法律的權(quán)力保證下，道德準(zhǔn)則將成為維護(hù)法律運(yùn)行的一塊基石。

第一環(huán)節(jié)：抽象法。黑格爾站在了客觀唯心主義的立場上，認(rèn)為法的出發(fā)點(diǎn)是意志。而意志卻自由的，所以，自由便映照出了法的實(shí)體和規(guī)定性。當(dāng)人們有了自由，也就有了權(quán)利。法就是自由意志的體現(xiàn)，而抽象法就是每個(gè)人都一樣、自在的享有的權(quán)利。它擁有三個(gè)特點(diǎn)：1.它要讓人變成真正的人，并且對待他人的時(shí)候要充分尊重他人的權(quán)利。2.每個(gè)人都有特殊性，也都有各自的愿望、要求和利益等。但不能把這種特殊性作為自由的規(guī)定性。3.在抽象法中，只有“禁令”，也就是要以不侵害人權(quán)為原則。

黑格爾對抽象法內(nèi)容的論述是從所有權(quán)開始的。在黑格爾看來，所有權(quán)便是財(cái)產(chǎn)權(quán)。財(cái)產(chǎn)便是意志的最初體現(xiàn)，人只有有財(cái)產(chǎn)，才能算作真的人而存在。如果人沒能取得和占有財(cái)產(chǎn)，那么他就失去了人格權(quán)利。因此，對財(cái)產(chǎn)權(quán)的擁有使得人的人格意志得以實(shí)現(xiàn)，而當(dāng)財(cái)產(chǎn)權(quán)讓渡的時(shí)候，就產(chǎn)生了契約。但是，也不是所有的事物都可以通過訂立契約而實(shí)行讓渡，只有物品、財(cái)產(chǎn)等實(shí)物可以讓渡，而人格、普遍的意志自由、倫理和宗教等是不能讓渡的。

第二環(huán)節(jié)：道德。黑格爾認(rèn)為，道德摒棄了抽象法，進(jìn)入了較高的階段。如果說抽象法是自由意志借助外物即財(cái)產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)自身的話，道德就是意志在內(nèi)心的實(shí)現(xiàn)，即道德是主觀意志的法。

道德的發(fā)展度過了以下幾個(gè)階段。第一階段是道德行為，只有人們出于自身的目的時(shí)，人的行為才是道德的。第二階段為動(dòng)機(jī)與后果，判斷一個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)在于動(dòng)機(jī)和后果的統(tǒng)一、主觀內(nèi)部意志和客觀外部行為的統(tǒng)一。假設(shè)一個(gè)人的動(dòng)機(jī)是好的，但其結(jié)果是不好的行為，那這個(gè)人就不能算是道德的。從這一點(diǎn)出發(fā)，黑格爾還批判了憑借動(dòng)機(jī)去否定一切事業(yè)和英雄的“心理史觀”。第三階段是善和良心。道德所追求的目的是“善”。“善”是被實(shí)現(xiàn)且普化了的自由，也是世界的終極目的，它表現(xiàn)為良心。良心又分為“形式的良心”與“真實(shí)的良心” 。這兩種良心的表現(xiàn)形式又是什么呢？前者是具有主觀意志的，沒有普遍性，換句話說這就是表面意義上的善良，你無從得知其內(nèi)里是什么樣的，所以它有可能會(huì)像壞的方向轉(zhuǎn)變。而后者就是指的一個(gè)人內(nèi)心真正的良知的表象，因?yàn)檫@已經(jīng)處于倫理的范疇了，所以它并不會(huì)有變化，且具有普遍性。

黑格爾將法最初的原始狀態(tài)定義為犯罪和復(fù)仇的正義，這種抽象的規(guī)定意義就是指個(gè)人的意志。突顯的個(gè)體表現(xiàn)出人格的意志，繼而將法作為了人為的規(guī)定。代表了階級的利益，將法的規(guī)定權(quán)和解釋權(quán)緊緊的拽在了統(tǒng)治階級的手里，從而讓法表現(xiàn)出更多的意志去規(guī)定更多人的行為，那么道德的作用在約束人們的行為上就顯得不足了。從而將法與道德的作用相比較，道德的力量無疑就被弱化了許多。那么道德到底將何去何從？

黑格爾用一種契約的關(guān)系將法與道德聯(lián)系在一起，從法過渡到道德需要契約作為媒介，這樣才能同時(shí)的存在。從抽象法中我們可以知道道德是主觀的，這樣便需要我們自身去拋棄才能達(dá)到自身的升華，同時(shí)讓媒介對兩者進(jìn)行聯(lián)系與轉(zhuǎn)換。這樣法與道德就可以共存，而因?yàn)槊浇榈拇嬖?，法與道德的共存也就合理了。

二、法與道德的邏輯結(jié)構(gòu)

我們不妨在統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，用以來支撐社會(huì)、人類。經(jīng)濟(jì)法在幾千年前就隨時(shí)代的發(fā)展，而被人們所追求。從古希臘古羅馬文化繼承里面我們可以知道。文化的繁衍與發(fā)展，似乎都在追求法給社會(huì)、人類帶來的種種利益，卻忽略了法到底是什么？在近代自由主義思潮的沖擊下，那么法與道德的邏輯結(jié)構(gòu)是什么？黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書中詳細(xì)的闡釋，全部法哲學(xué)敘述的就是自由意志在個(gè)人良知的主導(dǎo)下慢慢在社會(huì)生活中逐漸實(shí)現(xiàn)的過程。在這里，自由意志體現(xiàn)為個(gè)人對外物的關(guān)系。它通過“所有權(quán)”表現(xiàn)出來，然后以“契約”的形式轉(zhuǎn)移，最后則由于“不法和犯罪”而與其他的特殊意志相對立?？偟奶攸c(diǎn)是自由意志借外物以實(shí)現(xiàn)自身。法通過人們的思想意志表現(xiàn)出來對人行為意志的規(guī)范。而個(gè)人意志卻也必須遵循法的框架結(jié)構(gòu)。

這樣的結(jié)論雖然只是我個(gè)人粗鄙的看法，但是我認(rèn)為這是有一定道理的。法和道德是有其獨(dú)特的邏輯結(jié)構(gòu)的，同時(shí)他們不僅是相輔相成，并且是相互作用的，他們的共存在很大程度上是整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]《法哲學(xué)原理》黑格爾，商務(wù)印書館

[2]《馬克思主義哲學(xué)原理》肖前，中國人民大學(xué)出版社

[3]論文《法、人格、自由的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)研究——立基于康德和黑格爾的法哲學(xué)》周雪峰，武漢大學(xué)

[4]論文《當(dāng)代中國公民道德共識(shí)及其建構(gòu)研究》，錢國君