基于“多元共生”的廢棄礦區景觀再生設計文化傳承方法研究

廖啟鵬

(中國地質大學(武漢)藝術與傳媒學院，湖北 武漢 430074)

近代以來，西方以二元論和科學實證主義為代表的現代主義知識體系深刻地影響了景觀設計思維，使得景觀設計更多地關注三維物質空間形體的塑造，忽視了人和自然的相互依存關系以及對地域文化的尊重。20世紀下半葉后，隨著全球性資源和環境危機的爆發，人們開始反思工業社會發展模式的不可持續性，在對現代主義批判的基礎上，誕生了大量的景觀設計思想，經過實踐檢驗，最具生命力的設計思想不約而同地指向了“多元共生”。其中，具有代表性的主要是美國的麥克哈格在《設計結合自然》著作中指出，景觀設計應該遵從自然固有價值和過程，并強調人類活動應與自然共生[1]；日本的黑川紀章在吸收東亞傳統哲學思想精髓的基礎上，系統地闡述了“共生思想”的內涵，包括歷史與未來的共生、部分與整體的共生、異質文化的共生、人與自然的共生等內容[2]；中國的朱育帆提出了并置、轉置和介置構成的“三置論”設計理論體系，探尋了在多元文化交融中，中國優秀的園林文化如何與時代共生的問題[3]。這些理論標志著“多元共生”思想在當代景觀設計哲學中的復興。

“多元共生”思想的形成動搖了傳統的非此即彼的二元論思想基礎，使人們能夠更加透徹地理解自然界和人類社會的包容性，其核心思想有兩點：一是存在“中間領域”，它是介于多因子之間的區域，具有彈性和模糊性的特征，處于一種動態平衡的狀態。因子不是界限分明、非此即彼的二元式，也不是簡單地強調因子和諧共存，而是因子之間不斷地相互影響、作用，進而共同進化。“中間領域”具有隨機、混沌和偶發功能，正是這種不確定性讓景觀充滿了活力；二是具有“內核”，即因子具有可識別性的關鍵特征，“內核”在宏觀層面可以是國家和民族生存和尊嚴的最后底線，在微觀層面可以是地域文化及其物質空間載體[4]。當然“內核”也不是一成不變的，也需要不斷地與外部環境進行能量和要素的交換，進而不斷地發展進化。

廢棄礦區是一個包含了環境、社會、經濟等要素的復雜系統，其空間要素具有復雜化、異質化、混合化和介質化等特點。“多元共生”思想可以為廢棄礦區再生提供更為寬廣的視野和多角度的審視。對于廢棄礦區，尤其是保留了一定歷史遺產的礦區，再生設計會用到新的設計方法和技術手段，由此創造的新語匯不可避免地要和原有語匯發生沖突。在“多元共生”思想指導下，運用設計方法重構由于文化異質和時空差異而產生矛盾和沖突的語匯，形成更為豐富和契合地域環境特色的語匯。礦區的特色場地肌理、采礦遺址以及歷史建筑物、構筑物和非物質文化遺產都是礦區的“內核”，是最能體現礦區文化的精髓部分，也是地域文化的關鍵，是廢棄礦區景觀再生設計中應傳承與融合的內容。

1 廢棄礦區景觀再生設計中地域文化傳承的重要性

廢棄礦區指由于采礦活動導致場地污染、挖損、塌陷和壓占，需要經過治理后才能使用的區域。中國地質調查局編制的《2014年全國礦山地質環境遙感監測成果》中顯示，全國礦山開發占地177.5萬hm2，廢棄礦山開發占地約45%，全國未復綠的礦山達到74.94%[5]。由于礦山的過度無序開采，導致礦區生態環境破壞、景觀資源受損、災害頻發、地域文化斷裂，因此廢棄礦區再生已刻不容緩。

當前，廢棄礦區再生多傾向于單一的復綠和土地復墾，忽略了廢棄礦區遺跡中包含的生產和生活性建筑、場地肌理、歷史記憶等地域文化所蘊含的價值[6]。由于這種文化已經融入到當地居民的生活與記憶中，因此當廢棄礦區再生時，地域文化應該被尊重和喚起，廢棄礦區再生的模式也應由單一的物質性治理模式轉向綜合性治理模式。廢棄礦區再生的傳統與現代模式的比較見表1。

當前在廢棄礦區再生設計中由于對地域文化的漠視，大量的城市景觀設計方法被運用到廢棄礦區再生中，造成礦區景觀城市化、同質化，削弱了廢棄礦區這樣一種特殊類型景觀的價值。因此，在“多元共生”思想指導下，在廢棄礦區再生設計中傳承地域文化具有很重要的現實意義。

2 廢棄礦區景觀再生設計中地域文化的傳承方法

地域文化指特定地理單元內，由于人類活動形成的人化的地理空間及文化現象。地域文化具有時間性和差異性兩個主要特征，它是在長期的社會歷史演進中逐漸形成的，且在不同的歷史時期呈現出各異的特征。差異性使得地域文化多姿多彩、充滿魅力，在全球化浪潮下，地域文化與外界不斷交融，在此過程中自我特性的保持與延續更顯重要。地域文化是景觀再生設計的創作源泉，運用設計方法可將地域文化包含的價值觀、風土人情、文化心理等以物質載體的形式予以表現，可以說景觀是地域文化的物化和載體，地域文化是景觀進化的驅動力[7]。

“多元共生”下的廢棄礦區景觀再生設計中地域文化的傳承主要有多樣統一、有限觸碰、語匯轉換和區域共生4種方法，見圖1。其中，多樣統一的設計方法即通過修舊如舊、修舊如新和新舊共生3種方法，使得多種語匯進行碰撞，激發原有語匯中蘊含的地域文化信息，進而達到和諧統一；有限觸碰的設計方法的核心在于尊重場地的“內核”，再生設計對場地的改造是輕微的，只起到強化場地具有可識別性的關鍵特征的作用；語匯轉換的設計方法則用于場地格局不佳時，需要生成新的設計邏輯，通過轉換延續地域文脈；區域共生的設計方法即通過“中間領域”，統籌場地內外異質空間，使之共生為有機整體。這四種設計方法相輔相成，在同一設計中可運用多種方法。本文將結合筆者主持的“大冶金湖礦區景觀再生設計”項目對這四種地域文化傳承方法的具體運用進行闡述。

圖1 廢棄礦區景觀再生設計中地域文化的傳承方法示意圖Fig.1 Schematic diagram of regional cultural inheritance method of landscape regeneration design in abandoned mines

2. 1 多樣統一的設計方法

關于多樣統一設計方法的解讀可參考我國歷史遺跡修復方法的演變歷程。我國歷史遺跡修復通常有修舊如新、修舊如舊和新舊共生3種方法。其中，“修舊如新”即修復后的面貌展現的是剛建成的狀態。“修舊如新”中的“新”是指用新材料置換原有的材料，同時整飭外觀，使之煥然一新。這種做法在獲得嶄新面貌的同時，也在一定程度上破壞了歷史信息的原真性。隨著我國逐步引入西方歷史遺跡修復思想，保持全部層面歷史信息的修復觀念為更多人所接受。“修舊如舊”則是新增的語匯，采用“做舊”的方法與原語匯協調統一，從外觀上好像沒有修補一樣。“修舊如舊”需要在保護遺產價值的前提下，保護文物的原真性。“新舊共生”即遵循可識別的原則，修補的部分采用與原語匯不同的形式，如不同的顏色、材料、肌理等[8]。“新舊共生”不是新語匯對舊語匯的簡單延伸，而是融合了原有的內涵、要素，進而對其改進和優化，并通過新舊語匯碰撞產生的矛盾沖突，將原語匯蘊含的歷史信息激發出來，形成多層次、多維度的美學效果。“修舊如新”和“修舊如舊”遵循的是和諧統一的原則，而“新舊共生”則是采用對比的手法，產生矛盾沖突，進而激活原有語匯中蘊含的地域文化信息。這些方法不僅適用于歷史遺跡修復，也適用于廢棄礦區景觀設計。

在廢棄礦區景觀再生設計中，將受損場地按照原有地形、地貌加以恢復，以及整飭廢棄設施等即是“修舊如新”的方法。例如大冶金湖礦區內分布大量見證采礦史的井架、碎石機、蓄水罐、鏟車、火車等廢棄設施，且大多已殘破不堪，但這些廢棄設施具有較高的科普價值和游憩價值,因此可采取“修舊如新”的方法對該礦山進行生態修復，使之成為工業旅游區的重要組成部分。鑒于該礦區場地較為平坦，缺乏登高遠眺的平臺，故可將廢棄蓄水池和井架等設施改造成觀景平臺，而分布在礦區兩側的大型廢棄井架由于其保存完整、質量上乘，可將其改造成滑索，成為游憩設施的一部分,見圖2和圖3。

圖2 廢棄井架現狀圖Fig.2 Status diagram of the abandoned headframe

圖3 廢棄井架改造成索道鐵塔及觀景平臺Fig.3 Cable tower and viewing platform converted from an abandoned headframe

對于一些有著較高歷史價值的采礦遺址也可采用“修舊如舊”的方法，例如大冶銅綠山古礦冶遺址就保存了大量的豎井、平巷與盲井等，主要采用木質支架防護，并有通風、排水和提升等設施，在遺址修復中主要采用“修舊如舊”的方法，以保持歷史信息的原真性。

相比較前兩種修復方法，“新舊共生”方法在礦區景觀再生設計中運用得更加廣泛。通過“新舊共生”設計方法產生的新語匯與原有語匯雖然屬性不同，視覺上存在差異，但兩者能有機共生，形成多樣統一的系統。新語匯的出現使對象由三維空間演變成四維空間，增加了時間軸；同時，礦區蘊含的地域文化信息被新語匯激發出來，通過多種語匯的碰撞，在矛盾沖突中達到和諧統一。例如在大冶金湖石嘴山礦坑景觀再生設計中，在巖壁生態修復中保留了部分采礦痕跡，使新設計的語匯如瀑布、親水棧道、修復的崖壁與原有語匯如采礦痕跡形成多樣的統一，使游客在體驗美景的同時也能喚起曾經的采礦記憶，見圖4和圖5。

圖4 大冶金湖石嘴山礦坑現狀圖Fig.4 Current situation of Jinhu Shizuishan pit in Daye

圖5 大冶金湖石嘴山礦坑景觀再生設計圖Fig.5 Design drawing of landscape regeneration of Jinhu Shizuishan pit in Daye

2. 2 有限觸碰的設計方法

部分廢棄礦區的場地和遺留物極具特色，可以視為礦區“內核”，是其地域文化的重要組成部分，因此在進行廢棄礦區景觀再生設計時應充分解讀場地環境與文化，發揮藝術創造力，從而激發場地活力。設計語匯不應強加于場地之上，應該是對其的有限觸碰，盡可能地保存場地原有遺存，從自然環境和歷史文化中提取特征并加以強化，這種推波助瀾的創作思想可保持礦區地貌的鮮明特色。廢棄礦區再生是一個緩慢的過程，特別是生態系統的恢復需要時間，在這個過程中，設計對于場地應該是有限觸碰。正如英國景觀設計師約瑟夫·斯賓塞(Joseph Spence)所說，存在即是對設計最好的指導，設計只是一部分內容，自然的力量將接管一切，而我們只需耐心等待。

例如大冶金湖礦區遍布了數個巨大的礦坑，大地滿目瘡痍(見圖6)，在該礦區治理中可遵循低影響設計的原則，在研究地域文化的基礎上，運用自然材料進行藝術創作，創作的作品由自然材料構成，且對場地擾動較小，隨著時間的推移，藝術作品逐漸消失，場地生態系統逐漸恢復。此外，植物修復也是礦區景觀重構的有效手段，在大冶金湖礦區主要可選擇風車草、燈芯草和銅草花等植物對礦坑進行修復(見圖7)。風車草生長繁密且根系發達，抗污和吸附性強，在密布大量碎石的坑坡能較好地生長；燈芯草是常綠植物，極耐寒且凈化能力強，在冬季也能產生較好的景觀效果；銅草花是一種生長在有銅礦的土地的特色植物，在土壤貧瘠的礦區也能生長良好，可成為礦區修復的先鋒植物。

圖6 大冶金湖礦坑現狀圖Fig.6 Current situation of Jinhu pit in Daye

圖7 植物修復礦坑設計圖Fig.7 Design drawings of the plant restoration pit

2. 3 語匯轉換的設計方法

語匯即設計語匯。與語言類似，設計語匯也包含“語素”、“語法”和“章法”，類似文章的起始、過渡、高潮和尾聲等。設計過程也是用設計語言“講述”一個空間主題的過程，其語匯包括了空間中各種自然和人工的要素，通過設計語匯將其組織成多維的空間結構，就像寫出一篇優美的文章一樣。

如果原有語匯景觀效果不佳或格局混亂，運用多樣統一和有限觸碰的設計方法，增加新語匯則會放大缺陷，這時就需要運用一種設計方法轉換原有語匯，生成新的設計邏輯。語匯的轉換不同于再造，而是在創造新語匯的同時，充分尊重原有語匯，從地域文化中提煉具有識別性的符號和語言，并運用到新的語匯中，通過轉換延續地域文脈。

例如紹興東湖的箬簣山是一座具有千年歷史的采石場，礦區廢棄后，當地人按照傳統園林造景手法，將其改造為一處巧奪天工的景點，原有混亂、碎片化的語匯轉換成有序的、充滿地域風情的語匯，同時保留了崖壁、洞穴等人工采礦的痕跡。

金湖礦區為大冶的工業企業提供了大量礦產資源，也為城市建設供應了建筑石材，此地可以說是大冶的城市精神之所在。但由于長期的礦業開采，礦區的環境惡化，地形、地貌嚴重受損，廢棄礦渣隨處可見(見圖8)。本研究在可持續發展思想的指導下，運用廢棄物資源再生化方法，將雜亂荒蕪的礦渣堆場改造成一處紀念性場地，即將礦渣作為石林景觀的素材，斑駁的銹鋼板作為游憩道的材料，并結合充滿趣味的“銅音裊繞”音樂步道共同繪制出一幅歷史畫卷(見圖9)。該設計將混亂、碎片化的廢棄地語匯轉化成有序的、充滿地域風情的紀念性場地，在延續原有地域文脈的同時，融入了城市歷史和精神。

圖8 大冶金湖礦區廢棄礦渣堆場現狀圖Fig.8 Current situation of abandoned slag dump of Jinhu mine in Daye

圖9 大冶金湖礦區廢棄礦渣堆場改造后的“銅音裊繞”景觀Fig.9 Landscape of copper phonon after the reconstruction of abandoned slag dump Jinghu mine in Daye

2. 4 區域共生的設計方法

地理環境是地域文化的主要物質載體，并通過影響地域人類活動，對文化施加作用。地域獨特的地理環境形成的空間限制性，產生了異質性的地域文化[9]。廢棄礦區場所和文化是區域地理環境與文化的組成部分，是局部與整體的關系，其景觀再生設計中地域文化的傳承不僅要考慮礦區本身，而且還要考慮場所的外圍環境。因此，在廢棄礦區景觀再生設計中要綜合協調礦區內外環境，從城市乃至區域的角度著眼，綜合統籌經濟、社會、環境、文化等因素，通過再生設計后的新語匯協調礦區內外矛盾和內外環境的邏輯結構，使礦區要素與區域環境共生為有機整體。同時，通過景觀再生設計平衡礦區與周邊環境，形成一種動態平衡狀態，使礦區內外環境等要素相互影響，進而共同進化。外部環境是廢棄礦區再生的重要驅動力，如廢棄礦區外部為鄉村地區則可再生為農、林、漁用地，若廢棄礦區位于城市邊緣區且為有歷史價值的工業遺跡，則可再生為主題公園。

大冶金湖礦區內有較多數量的礦坑臨近農村居民點，因而在發展農業經濟上更具優勢。生態學家布拉德肖(Bradshaw)認為，將蓄水的廢棄露天礦坑再生為濕地是一種有效且低廉的修復方式。如在法國比維爾(Biville)采石場再生設計中，通過引水渠將場地的水流引入到礦坑底部形成了一處養魚場，并在周邊開發了一系列的農業旅游項目，取得了較好的經濟、社會效益[10]。因此，在大冶金湖礦區礦坑修復中可采用“底泥填淺”的方式，即將坑底的淤泥挖出，填入礦坑中較淺的地方，使之成為農田或果林等農業用地，而拓展后的坑底則可改造成濕地或魚塘，從而形成立體的農業生態系統。

大冶金湖礦區銅都金谷礦坑片區位于城市邊緣區(見圖10)，可依托城市相關功能，圍繞楚文化和青銅礦冶文化，以遺址和歷史故事為主線，依托楚國鄂王遺址和數個礦坑展現大冶古銅礦采冶文化的深厚歷史底蘊和現代銅礦先進的工業技術，改造成遺址主題公園，見圖11。

圖10 大冶金湖礦區銅都金谷礦坑現狀圖Fig.10 Current situation of Tongall Jingu pit of Jinhu mine in Daye

圖11 大冶金湖礦區銅都金谷礦坑改造成遺址主題公園Fig.11 Site theme park reconstructed from Tongall Jingu pit of Jinhu mine in Daye

通過采用區域共生的設計方法，將礦區再生與城鄉功能建構耦合起來，在生態修復的基礎上，保護與合理利用礦冶遺址，引入文化創意產業實現工礦城鎮的復興，利用廢棄礦區資源發展特色農業以重塑鄉村，使大冶金湖礦區成為區域復興的引擎。

3 結 語

地域文化的獨特性是在特有的社會、經濟、政治和文化背景下形成的，其特性充分反映在涵蓋建筑、聚落和城市等各類景觀上，所以景觀對于一個國家和民族的身份識別是非常關鍵的。然而，在全球化浪潮的吞噬下，地域文化逐漸被侵蝕，千城一面、千村一面、風景區景觀同質化等問題日益嚴重。因此，在景觀再生設計中傳承與融合地域文化，營造具有地域個性的作品意義重大。

廢棄礦區是地球的傷口，是建設生態文明、美麗中國時需要修復的重要領域，可采取復墾、復綠或結合城市功能進行開發的方式對其進行修復。對于資源稟賦較好、礦業遺址保存完整、文化底蘊深厚的礦

區可建成礦山公園，以發展旅游業。除了物質空間的再生，文化的重構也很重要。廢棄礦區見證了礦冶文明的興衰，承載了礦區的歷史和人民的記憶，對其進行景觀再生設計時應挖掘地域文化、重塑場所精神、加強遺產保護與再利用，并運用“多元共生”的理論促進礦區新舊語匯的不斷進化與共生，同時保護和傳承礦區的“內核”，塑造具有可識別性的關鍵景觀特征，使得再生后的礦區成為環境宜人、文化豐富、特色鮮明并兼具環境教育功能的場所。

注：文中未標明圖片來源，均引自于筆者主持的“大冶金湖礦區景觀再生設計”項目，研究生王丹、趙丹、米佳等參與了部分圖件的繪制。

參考文獻：

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