羅納德.?吉爾哲學(xué)思想的述評

譚祺

摘要：蒯因在1968年發(fā)表的論文《自然化的認(rèn)識論》中提出了影響世界的自然主義認(rèn)識論——“認(rèn)識論成為心理學(xué)的一章”，自此引起了自然主義認(rèn)識論與反自然主義的激烈爭論，而問題的焦點是規(guī)范性問題。于是，解決規(guī)范難題，就成為自然主義者的在進(jìn)行自然主義論證的過程中首先要解決的問題。羅納德·吉爾以自己的“進(jìn)化自然主義”為認(rèn)識論的自然主義研究進(jìn)行了辯護(hù)，批判了反自然主義的批判

關(guān)鍵詞：進(jìn)化自然主義模型科學(xué)視角主義

一、吉爾的哲學(xué)思想產(chǎn)生的學(xué)術(shù)背景

羅納德.吉爾（Ronald N.Giere 1938-），是一位美國的科學(xué)哲學(xué)家，明尼蘇達(dá)大學(xué)哲學(xué)榮譽教授，也是美國科學(xué)促進(jìn)會的研究員，很長一段時間在《哲學(xué)雜志》編委會工作同時兼任科學(xué)哲學(xué)協(xié)會理事。

自然主義一般不承認(rèn)有超自然的存在，用自然原因或自然原理來解釋一切現(xiàn)象的現(xiàn)代哲學(xué)思潮。在本體論上，自然主義認(rèn)為宇宙間一切存在都是自然的，整個宇宙都只不過是由自然對象構(gòu)成的，任何自然對象都存在于時空的因果序列之中，對一切存在的解釋最終都必須歸結(jié)為對時空中的對象和事物的解釋。在認(rèn)識論上，自然主義認(rèn)為認(rèn)識自然必須應(yīng)用自然的方法，這種所謂自然的方法要求經(jīng)驗作為前提和出發(fā)點，以公眾的檢驗或證實為標(biāo)準(zhǔn)，理性就是對自然的方法始終如一的應(yīng)用。自然主義認(rèn)為沒有最終的永恒的知識，任何科學(xué)知識都將在自然方法進(jìn)一步應(yīng)用中受到的駁斥，它是一種具有唯物主義傾向的哲學(xué)思潮。自然主義觀念在當(dāng)代西方哲學(xué)，特別是科學(xué)哲學(xué)中產(chǎn)生了重要影響，衍生出許多相近的自然化認(rèn)識論觀點。蒯因的自然化認(rèn)識論的提出啟發(fā)了無數(shù)科學(xué)家和哲學(xué)家，從自然主義的角度探索科學(xué)哲學(xué)的奧秘。事實上，自然主義作為一種基本哲學(xué)傾向不僅直接體現(xiàn)在以自然主義為旗幟的具體理論中，還體現(xiàn)在當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的其他許多理論形態(tài)中。

科學(xué)哲學(xué)是介于科學(xué)的哲學(xué)研究和社會學(xué)研究之間的一條進(jìn)路，同時也是介于純粹的邏輯思維和社會建構(gòu)二者之間的融合進(jìn)路。科學(xué)哲學(xué)的自然主義傾向可以下四個方面分析。首先，庫恩開創(chuàng)的歷史主義學(xué)派本身就蘊涵了自然主義。一方面是因為庫恩的理論反對邏輯經(jīng)驗主義的基礎(chǔ)主義，將自然主義思潮引入了歷史主義學(xué)派。另一方面庫恩之后的自然主義者都從庫恩那里得到了靈感，在庫恩的影響下他們開始關(guān)注歷史性和社會性以及具體的心理過程在解釋科學(xué)知識的生產(chǎn)過程中所起到的重要作用。其次，在當(dāng)代有關(guān)科學(xué)實在論的研究中，自然主義也是一個有價值的研究趨向，以胡克（C.A.Hooker）提出的自然主義實在論研究綱領(lǐng)為代表。基于復(fù)雜性科學(xué)等在科學(xué)的概念基礎(chǔ)方面造成的革命性影響，同時為了克服反實在論對實在論的批評，胡克提出了以進(jìn)化性、全面性、自然性和文化性為特征的自然主義實在論。他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該深入一切理論和實踐領(lǐng)域，所有問題及其解答都不是事先給定的，而是從實際的歷史實踐中獲得的。

二、吉爾哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對吉爾的哲學(xué)思想的研究主要從科學(xué)視角主義和模型理論兩方面論述的。其中，哲學(xué)上的視角主義經(jīng)常被看成是與相對主義相等同概念。但是，吉爾卻認(rèn)為，視角主義不僅可以解釋科學(xué)，而且也并不必然走向相對主義，這就是他的科學(xué)視角主義。吉爾的模型理論以工具為出發(fā)點，試圖通過工具使自然主義擁有解釋世界和解決問題的兩方面能力，主要是將認(rèn)識論看作心理學(xué)的一部分，使認(rèn)識論問題實證化。

1.科學(xué)視角主義

究其吉爾提出科學(xué)視角主義的原因，因為在當(dāng)時關(guān)于科學(xué)知識的解釋，在科學(xué)上存在著兩種極化的思想，一種是客觀實在論，另一種就是建構(gòu)主義。可是，吉爾對這兩種極化的思想都不滿意。他認(rèn)為客觀實在論神化了科學(xué)知識，而建構(gòu)主義對客觀實在論的批判，進(jìn)而否定了科學(xué)知識的客觀性。它們都不是對科學(xué)知識的正確的理解。在對科學(xué)知識的解釋上，科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家的思想中，客觀實在論無疑是根深蒂固的。吉爾認(rèn)為這種客觀實在論，實際上賦予了科學(xué)最大的權(quán)威。通過賦予科學(xué)更大的權(quán)威，客觀實在論誤把科學(xué)看成一種絕對真理無與匹敵的資源，這也使科學(xué)招致另一種宗教、另一種信仰的譴責(zé)。客觀實在論總是認(rèn)為理論或工具能夠提供給我們一種關(guān)于世界的實際圖景。如果科學(xué)觀察和理論化都是視角的，這種解釋就無法成立。在對客觀實在論的挑戰(zhàn)中，建構(gòu)主義扮演了一個重要的角色。強硬的建構(gòu)主義，將科學(xué)知識看成是社會建構(gòu)之物，與客觀世界無涉。溫和的建構(gòu)主義，往往對客觀實在論讓步，但是它也認(rèn)為，這種知識的客觀性，無論如何是無法達(dá)到的。

在吉爾看來，科學(xué)家認(rèn)識世界，運用到的觀察工具和理論模型，雖然是對世界的直接記錄和陳述，但是透過他們，科學(xué)家們僅僅獲得的是關(guān)于世界的局部的有限度的知識，而非與世界本身相符的客觀真理。吉爾挑戰(zhàn)了關(guān)于科學(xué)知識的兩種解釋即客觀實在論和建構(gòu)主義，他的科學(xué)視角主義，實際上選擇了一種較為溫和的中間立場。他認(rèn)為科學(xué)描述有點像顏色，他們只捕捉現(xiàn)實的選擇方面顯然是不足的，所以吉爾認(rèn)為人類的世界是從一個獨特的視角出發(fā)的。

2.模型理論

吉爾認(rèn)為認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展為科學(xué)哲學(xué)的進(jìn)一步戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移提供了契機，他指出認(rèn)知科學(xué)已經(jīng)達(dá)到了一個充分成熟的階段，認(rèn)知是科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力。認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展為人們解開思維的秘密提供科學(xué)基礎(chǔ)，而模型在認(rèn)知轉(zhuǎn)向哲學(xué)中具有同等重要意義。模型是思維的工具，是人們把對一些題材的表征變成更有利于我們對其思考的方式之一。模型用來建構(gòu)意義，通過對不同種類模型的了解和使用，使我們在致力于建立一門認(rèn)知科學(xué)時會進(jìn)行合適的模型建構(gòu)。吉爾的模型理論以工具為出發(fā)點，試圖通過工具使自然主義擁有解釋世界和解決問題的兩方面能力，他的模型理論將認(rèn)識論看作心理學(xué)的一部分，也是研究認(rèn)知的一種方式。吉爾認(rèn)為對任何科學(xué)來講，都不存在哲學(xué)的基礎(chǔ)，也不存在探討科學(xué)的理論深度的哲學(xué)方法，存在的僅是科學(xué)方法本身。

吉爾模型理論是一種具有意向性的工具認(rèn)識論，這點在哲學(xué)上是有其特殊意義及其合理性的，但也存在缺陷。例如，當(dāng)我們比較兩個模型優(yōu)劣時，吉爾就過分強調(diào)自然性，例如自然的直觀推理和自然的模型技巧，這樣容易對模型的具體構(gòu)造，模型是否符合實際，系統(tǒng)模型是否合理的論證相對不足。有些學(xué)者認(rèn)為，吉爾的深刻的分析的結(jié)合并沒有像他所說的那樣能真正地解釋科學(xué)。然而，事實上吉爾除卻對科學(xué)和認(rèn)知哲學(xué)的分析外，還很側(cè)重于社會科學(xué)的研究和分析。他有專門進(jìn)行政治決策的分析，他認(rèn)為政治決策也是不確定的，與人的決策類似，都是受到環(huán)境支配所影響的。即使有時看似正確的決策也會導(dǎo)致錯誤的結(jié)果，因為世界是不斷變化的，所以決策也應(yīng)該隨之改變，這正是吉爾模型理論的中心，也是他模型理論演化的方向。