帕蒂古麗的散文創作風格特色研究

唐天卿

（四川省干部函授學院，四川 成都 610213）

帕蒂古麗是一位優秀的散文作家，出生于1965年，其創作的文學作品曾多次獲國內文學大獎。她創作的大梁坡故鄉系列作品，內容新穎，情感激烈且隱秘，通過回憶童年時光、觀察周圍的人與自然，結合宗教信仰及風俗習慣，對現實社會下的人生進行思索，細膩深重的表達隱秘情感，并對自我的坦誠進行痛悟式的修復。［1］帕蒂古麗跨越不同民族文化的障礙，開拓新的散文創作思維，與存在文化差異的讀者達成共鳴，深受廣大漢語讀者的喜愛。

一、肆無忌憚的童年想象與現實生活畫面的疊拼

帕蒂古麗在散文中真實而勇敢地把兒時玩過的懵懂、曖昧、接近于成年男女之間游戲的碎片和現實生活疊加在一起，達到了相當高的藝術境界。帕蒂古麗在童年時對一些事物的看法與人物的想象充滿了原始赤裸裸的意味。如《繁密的西紅柿》寫道“你一點都不懷疑，這些裝滿西紅柿的壇子，像三姨的大肚子一樣，總有一天會孵出臉蛋通紅的娃娃來。”帕蒂古麗習慣站在兒童的角度思考大人們的行為活動，總把大人的事情與自己接觸的事情交織聯想起來，想象出一幅幅奇妙的畫面，那些兒時想象出的奇妙畫面與如今的現實生活合并重疊，形成了帕蒂古麗獨特的寫作風格。［2］

帕蒂古麗寫自己：“我抱住自己的身體時，感覺抱著父親蜷曲的骨骼，我想事做事的架勢很古怪，憤怒的時候是我爹，疑神疑鬼的時候是我媽，對我的孩子不得其解的時候，感覺那是來自父母血緣里面的東西。疲憊時，我時常感覺媽媽在我身體里呻吟，我不敢用她的嗓音說話，怕把自己嚇著。我不是我自己的時候，反而更像我自己，像記憶中小時候的我自己，那時候多好啊，那時候，我也是一個有母親的孩子。”帕蒂古麗把童年想象與現實生活結合起來，疊拼童年想象和現實生活，形成了一道美麗的風景。

二、宗教與風俗的融合，描摹出濃郁的異域風情

帕蒂古麗用多民族文化融合及宗教與風俗習慣融合的獨特視角來創作散文，字里行間都展現著維吾爾族的風俗習慣及宗教文化。比如維吾爾族的姑娘，出生就要用烏斯瑪生眉草的汁液涂抹雙眉，用布滿圖案頭巾包裹頭發，用紗巾遮面，穿象征維吾爾族特色的裙子。同時，帕蒂古麗的散文也書寫了回族教規，比如：禁吃驢肉、豬肉等食肉動物；不允許本族人與漢族人通婚，以及人們生活方面的諸多規定。

帕蒂古麗的散文書寫了大自然的景和物，并對這些景、物傾注感情，賦予它們深情與靈性。古老的河堤是帕蒂古麗的精神家園，見證了帕蒂古麗的成長。紅柳林展現出的頑強生命力，讓她醒悟，二十年的背井離鄉讓她更加懂得維吾爾族“身份”的重要性，由此，帕蒂古麗在散文中表達了對紅柳林頑強生命力的崇敬。

帕蒂古麗在散文中書寫了對大黑驢的情感，并形象地把大黑驢比作父親傾訴時最忠實的聽眾及與父親最親密的朋友。大黑驢在父親身邊久了，竟跟父親養成一樣的習性，如帕蒂古麗在《黑驢記》中所寫：“黑驢大嘴一張，昂首挺胸，發出‘昂昂……昂’的叫聲，向我示威，那神態和嗓門，竟然跟爹教訓我時一模一樣”。帕蒂古麗由此表達出了對大黑驢的感恩，感恩大黑驢如同朋友般陪伴著父親走完人生的最后一段路。

此外，在帕蒂古麗的散文集里，物體也變成了愛恨情仇的表達者，如帕蒂古麗在《牛虱子·刀子》中所寫：“那把刀的紅光刺進了媽媽的眼睛，她的眼睛緊閉。刀光刺進了她的嗓子眼，她扯開嗓子尖叫，刀光刺進了她的腦子”。做針線活的機器也成了作者懷念父親時的化身，帕蒂古麗對待老縫紉機就跟對待父親似的充滿依戀、敬重。帕蒂古麗在散文中還書寫了由于被人類傷害、改造而失去自然屬性的快樂的動物，同時也描寫了動物的生命得不到人類尊重的現象。［3］帕蒂古麗通過對民族歷史文化、世俗人情、風俗習慣及宗教信仰等獨具地域特色的書寫，給我們展示出了異域特質，傳遞了異樣的氣息。

三、用細膩的筆觸描寫人物內心情感

帕蒂古麗的散文善于從生活中攫取細節，并自然過渡到對民族、對文化的思索，表達細膩的情感，如“我甚至能像在攪拌的油茶里用舌頭分辨出炒熟的大米、小米的不同香味一樣，區分出凱熱依、那伊曼、烏瓦克這些不同哈薩克部落發音細微的差別”。散文中細膩、沉重地書寫了作者自己的情感經歷，懵懂少年時期的感情游戲，青年時期熱烈且深情的詩句，中年時向才華橫溢的男子表白時的表情和動作，以及帕蒂古麗人生中第一次被求婚時所聽、所說的話語，都出現在帕蒂古麗的散文集中。帕蒂古麗對愛情的書寫是深情的，深情到戀愛中的心理變化、肢體行為都一一呈現在散文中。［4］

帕蒂古麗在散文中運用細膩的手法書寫了父親最隱秘的內心世界及男人內心深埋的那份獨特的情感，并用女人特有的細膩筆觸描寫了女兒淡漠親情、懷疑人生的內心情感，并真實解讀和剖析造成女兒這種情感的原因，如女兒受到離異家庭環境的影響，不適應新環境等。女人寫女人愈發能準確描寫出女人內心的真實情感，這一點在其對妹妹的情感書寫中體現得最明顯，通過書寫妹妹最真實的內心想法來剖析妹妹的感情生活，從而揭示妹妹內心的彷徨與焦慮，試圖通過愛最終達到理解并幫助妹妹找回失去的快樂。

除了自己的親人外，帕蒂古麗的散文也寫了周圍人的隱秘情感。其根據周圍人的行為習慣、愛好等推測出他們的內心想法，并尊重與理解他們不敢向外顯露的內心情感。

四、真實而深刻地剖析社會和人生

帕蒂古麗在散文中深刻地剖析了人生，包括對自己、父親、弟弟、妹妹的人生，甚至于鄰居、周圍人的人生。帕蒂古麗通過人生剖析表達對人生的感悟與理解。她在散文中書寫控制著男女雙方結合的人世間許多人為的規定，自己的感情經歷、戀愛過程及選擇結婚對象都受到親人、風俗習慣、宗教的制約。通過書寫鄰居家的家庭變故反映出鄰居精神狀態的萎靡及痛苦的人生轉變，嘆息人類在面對災難時，沉淪于痛苦，最終喪失自我。

帕蒂古麗的散文主要通過剖析個人的人生經歷來剖析社會人生，從而書寫出透徹的人生感悟。通過描寫親姑姑在貧窮年代投奔到她家的經歷及結局，感悟到年輕時人們不懂得珍惜的一些人生真諦，最終才發覺，未知的并不一定比當下的好。帕蒂古麗深情地記錄了身邊人的經歷，感悟到剛開始發現它的美麗就要永遠失去它，無緣的現實使人感到絕望。［5］

帕蒂古麗通過書寫人們生活的方方面面，揭示出民族之間有些難以跨越的隔閡與障礙，各民族只重視本民族的宗教教規，一旦觸犯，族人會對其進行人身攻擊，這種對其他民族的偏見，會影響各民族的團結和他們日常生活。只有找到合理的解決方法，民族才能有長久的生命力。

五、自我批判中探尋民族文化融合的途徑

帕蒂古麗用大量篇幅來寫自己的成長經歷。家庭組合的差異和周圍人的歧視給她留下了難以抹去的心理陰影。維族父親與回族母親給她的“混血”身份難以接受，想通過染黑頭發、用漢族人用的沐浴露、洗發水、香水去除自己身上的羊圈味使自己變得跟漢族人一樣，她對自己的民族歸屬迷茫，對于自己身份也感到困惑。她摒棄維吾爾族的生活模式，來到陌生的南方，可新疆和南方的生活方式和環境又做不到完全的融合，她寫道：“人的行為不得不落在一個個點上，比如文字、語言、飲食、交流方式……有時，在南方無法定位的尷尬身份，使我成了新疆生活的局外人和江南生活的觀望者，矛盾、碰撞和分裂，讓我在任何一種文化中，都顯得格格不入。我只有不斷地在兩種文化間平衡自己”。在南方，她經常使自己變成江南生活的局外人，在任何一種文化里都做不到從容與淡定。［6］

帕蒂古麗經過長期思考、妥協、掙扎后，決定重新找回真實的自我，屬于新疆維吾爾族女人的帕蒂古麗。于是，帕蒂古麗回到了生她養她的大梁坡故鄉。帕蒂古麗用故鄉的深情把殘缺的精神填滿。于是，她開始重新審視和接受自己“混血”的身份，以最大的勇氣跨越兩種文化的鴻溝，終于找到了維吾爾族文化與漢族文化之間的共同點，用智慧融合兩種文化的差異，在不同文化的碰撞中找到了情感的釋放點而保持自我。她將埋葬了幾十年的維吾爾族身份與獨特的人生經歷及感悟通過散文一一呈現給大家，在坦誠與堅持中找到了最真實的自己。

六、結語

經過時光洗禮的帕蒂古麗，平靜、從容地書寫著青春歲月中那段最隱秘的故事以及由此而來的感悟。帕蒂古麗的散文敘述的不單單是大梁坡一個村莊，而是整個中華民族。她的散文是神秘的致幻劑，通過誠實近乎赤裸的文字書寫著大膽狂野充滿幻想的童年時光、融合的宗教信仰與風俗習慣、不顯露的內心情感、宗教依戀敬畏式的自然動物物體、豁達痛悟式的自我修復以及詳盡而深入的現實社會人生，站在民族文化融合的高度，打破了民族與地域的界限，抒寫出人類獨特的生命體驗，使讀者產生共鳴，勾起了心靈深處的回憶。

漢 萬歲未央

［1］熱米拉·斯力木.維吾爾作家漢語創作研究［D］.烏魯木齊：新疆大學，2014.

［2］白崇人，楊玉梅，石彥偉.中國當代少數民族文學的回顧與思考［J］.民族文學，2015，（8）：141－160.

［3］王冰.散文創作中的集體主義一體化［J］.南方文壇，2015，（6）：29－34.

［4］李林榮.從謙卑和寬廣中顯現力量——2014年散文創作態勢綜述［J］.文藝評論，2015，（1）：86－88.

［5］陸春莉.少數民族題材人物創作淺層化現象研究［D］.天津：天津大學，2016.

［6］于璞.新世紀西部少數民族報告文學研究［D］.蘭州：蘭州大學，2016.