馬克思真正民主制思想探析

楊凱

【摘 要】 馬克思的真正民主制指的是在生產力高度發達、物質生活資料極大豐富、生產資料公有的條件下，人們為進行自我管理而采用的沒有階級性的新型民主形式。本文分析了馬克思真正民主制的理論依據以及實現途徑，認為只有人民民主專政制度會消除政治國家與市民社會、政治領域與社會領域的分離，使人真正成為自己的主人，實現人的真正自由。

【關鍵詞】 馬克思；真正民主制；階級；自由

一、概念界定

真正民主制在《黑格爾法哲學批判》中首次出現，指的是在生產力高度發達、物質生活資料極大豐富、生產資料公有的條件下，人們為進行自我管理而采用的沒有階級性的新型民主形式。

在馬克思看來，人必定是處于社會關系中的，人的自由應該考慮社會關系的影響，而不是“作為孤立的、封閉在自身的單子里的那種人的自由”。[1]“只有當人認識到自己的原有力量并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當作政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成”。[2]只有真正民主制才能使“國家制度在這里表現出它的本來面目，即人的自由產物”。[3]馬克思不僅闡明了真正民主制實現的理論依據而且從當時特定的歷史條件出發指出了其實現的現實途徑。

二、理論依據

真正民主制得以實現的理論依據分為三個層次，依次是科學歷史觀的確立，民主是一種政治制度的判斷以及階級必然消亡的推論。

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思確立了科學的實踐觀，為正確認識社會歷史問題指明了方向。實踐是認識社會存在與社會意識辯證關系的正確切入點。人們通過實踐改造客觀世界，在改造客觀世界的過程中認識客觀世界，社會意識對社會存在的反作用也通過實踐實現；實踐使我們得以正確理解人。實踐塑造人，實踐總是一定社會關系中的實踐，處于不同社會關系中的不同實踐塑造了具體的、現實的人，使人具有不同的現實本質；物質生產實踐是人類社會存在和發展的基礎，決定社會的其他方面，是理解人類社會的鑰匙。正如恩格斯所說“馬克思發現了人類歷史發展規律，即歷來為紛繁蕪雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；”馬克思正是從實踐出發構建了科學的歷史觀。

討論民主問題，需要明確民主的實質。馬克思從“社會化了的人”的意義上來理解國家制度，所謂國家制度實質上是政治層面上規范人與人之間聯系方式的準則，它使人在政治生活中具有某種穩定的社會化狀態。民主無疑規范了政治層面上人與人之間的某種聯系方式，是人的社會化的一種表現形式，因此是一種國家制度。馬克思認為“民主是作為類概念的國家制度”，[4]“它是一切國家制度的實質，是作為國家制度特殊形式的社會化了的人。它對國家制度其他一切形式的關系，正好像類對自己的各個種的關系一樣”。[5]作為一種國家制度的民主，是上層建筑的重要組成部分，也是由經濟基礎決定的，是統治階級為維護本階級物質利益而對被統治階級進行專政的工具。由此可知，只有階級消失，實現經濟平等才能實現真正民主制。

對于階級是否會消失的問題，馬克思給出了明確的肯定答復。在1852年致約·魏德邁的信中，馬克思寫道：“（1）階級的存在僅僅同生產發展的一定歷史階段相聯系。（2）階級斗爭必然要導致無產階級專政。（3）這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡”。[6]根據唯物辯證法，考察階級的消失首先需要考察階級產生及其存在的條件，這些條件消失后，階級自然也就隨之消失。在馬克思看來“社會分裂為剝削階級和被剝削階級、統治階級和被壓迫階級，是以前生產不大發展的結果。只要社會總勞動所提供的產品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要勞動還占去社會大多數成員的全部或幾乎全部時間，這個社會就必然劃分為階級”。[7]由此可以得出，階級存在的根本原因是生產力有所發展但未高度發展，社會產品未極大豐富，人們仍需為維護自身的物質利益而壓迫他人。當生產力高度發展，物質生活材料足以滿足所有人的需要，人們不需為爭奪生活必需品而進行斗爭時，階級便會消失。人類具有認識客觀事物、把握客觀規律的能力，具有追求更高生活水平的內在動力，因此必然會使生產力水平逐步提高，信息技術革命已足以證明人類改造自然、獲得自身解放的強大能力。隨著生產力的不斷發展，階級終會消失，真正民主制的實現便具有了可能性。

三、實現途徑

真正民主制的實現不僅有理論依據而且具有現實途徑。社會存在決定社會意識，馬克思對真正民主制實現途徑的看法深受資本主義社會初期所特有的無產階級與資產階級矛盾尖銳狀況的影響。馬克思真正民主制的實現過程分為“兩步走”。第一步是無產階級取得統治地位，爭得民主，建立無產階級專政的國家。第二步是利用無產階級專政這一新型的國家形式，改變生產資料的資本主義占有方式，實現經濟平等，擺脫金錢對政治的滲透，利用國家力量大力發展生產力，使物質生活資料極大豐富，最終實現真正民主制。

馬克思認為，由于生產資料私有制與社會化大生產之間的矛盾使資本主義社會必然呈現出生產的無政府狀態和貧富的兩極分化，從而周期性的爆發經濟危機，阻礙生產力的進一步發展。資本主義國家只是虛幻的普遍利益的代表，資本主義條件下的民主本質上是維護資產階級利益的工具，“權利決不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構所制約的社會的文化發展” ，[8]因此由資本主義所造就的在經濟和政治上處于被剝削和被壓迫地位的無產階級企圖利用資產階級民主徹底改變自身處境只是不切實際的幻想。無產階級為尋求自身解放、確立自身的統治地位只能聯合起來，采取革命的手段，建立無產階級專政?！笆紫葻o產階級革命將建立民主的國家制度，從而直接或間接地建立無產階級的政治統治”。[9]

無產階級專政這一階段“不是從它自身基礎上已經發展了的，恰恰相反，是剛剛從資本主義社會中產生出來的，因此它在各方面，在經濟、道德和精神方面還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”。[10]這些“痕跡”既表現為囿于生產力發展水平，物質生活資料未極大豐富，在分配制度上仍然實行按勞分配，還表現為民主只是無產階級內部的民主，民主與專政并存，一個階級的統治仍以剝奪敵對階級平等的政治權利為基礎，敵對階級不享有平等的民主權利，因此，這時的民主制雖然是大多數人所享有的民主但仍不是真正的民主。真正民主制只有隨著消滅階級，消亡國家的任務完成后才能實現，馬克思認為無產階級專政可以完成上述任務，其一，無產階級上升為統治階級后會改變與生產力發展不相適應的生產資料的資本主義占有方式。其二，無產階級可以利用國家力量大力發展生產力。前者使生產資料共有，實現經濟平等，為真正民主制的實現提供制度保證。后者可以防止“重新開始爭取必需品的斗爭”，防止“全部陳腐的東西又死灰復燃”，為真正民主制的實現奠定物質基礎。以上兩項任務完成后，階級消失，便足以實現真正民主制。那時“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。[11]

【注 釋】

[1] 馬克思著.論猶太人問題.馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，第1版，P437-439.

[2] 馬克思著.論猶太人問題.馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，第1版，P443.

[3] 馬克思著.黑格爾法哲學批判.馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，第1版，P281.

[4] 馬克思著.黑格爾法哲學批判.馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，第1版，P280.

[5] 馬克思著.黑格爾法哲學批判.馬克思恩格斯全集（第1卷），人民出版社，第1版，P281.

[6] 馬克思著.馬克思致約·魏德邁（1852年3月5日）.馬克思恩格斯選集（第4卷）.人民出版社，1995.P547.

[7] 馬克思恩格斯選集（第3卷），人民出版社，1995.P632.

[8] 馬克思著.哥達綱領批判.馬克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社，1995.P305.

[9] 恩格斯著.共產主義原理.馬克思恩格斯選集（第1卷），人民出版社，1995.P239.

[10] 馬克思著.哥達綱領批判.馬克思恩格斯選集（第3卷），人民出版社，1995.P304.

[11] 恩格斯.科學社會主義從空想到科學的發展.馬克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社，1995.P760.