宗惟恭與《癖泉書室所藏泉幣書目》

陳 祺 （中國錢幣博物館）

中國古代源遠流長的貨幣文化，除了給我們留下了豐富的貨幣實物外，同樣還留下了彌足珍貴的泉學典籍。泉籍以史料記載、繪圖等方式，記載和反映了歷朝歷代流通中使用的各類貨幣，又在金石學的學術范疇下，融入了很多研究、收藏、品鑒的內容。泉學典籍出現的時間并不算早，一般以南朝梁時顧烜所作的《錢譜》為最早，現存最早的則是宋代洪遵的《泉志》。宋代以后，隨著金石學的發展，相關的著作逐漸增多。清人重樸學，各類古幣也成為學者們研治古史的重要材料，樸學興盛之后，與之相關的作品大增。

泉學典籍的整理與研究，與熱鬧的錢幣收藏相比，無疑是沉寂的，且早期的作品大多湮沒在歷史的長河之中。近代以來，兵燹不斷，藏書日艱，散佚、失傳的作品也不在少數。古籍書目中，對于泉學典籍的著錄也很混亂，在經史子集的分類法中，泉學典籍往往游離在史部、子部之間。想要掌握古代泉學典籍的發展概況與存佚現狀，也非易事。值得慶幸的是，民國年間，宗惟恭編成《癖泉書室所藏泉幣書目》，按照一定的分類，對自己收藏的泉學典籍進行了系統的著錄，為我們了解魏晉以來的泉學典籍留下了寶貴的資料。“至于專錄一種古物文字之書目者……于錢幣則有宗惟恭之《癖泉書室所藏泉幣書目》”[1]，民國時期的目錄學家姚名達將此書推為泉籍著錄的典范，足見宗氏此目的學術價值。然而，此書由于印本稀少，長期以來并未得到深入的研究，作者事跡也幾近湮沒，與其首開錢幣學專科目錄之先河的歷史地位并不相符。今草撰小文，粗略介紹宗惟恭和他的《癖泉書室所藏泉幣書目》。

一 宗惟恭的生平事跡

宗惟恭，字禮白，江蘇上元人（今江蘇南京），后隨父旅居常熟多年，生于清末，20世紀50年代卒。宗氏是民國時期活躍在上海錢幣界的一個重要人物，但我們對他的了解十分有限，僅見王貴忱《錢幣文獻學者宗惟恭軼事》[2]一文，介紹宗氏生平。結合目前掌握的材料，宗惟恭的生平事跡可以圍繞三個身份來展開，分別是民法學家、咫園藏書繼承人和金石收藏家。

首先他是一位民法學家。宗惟恭畢業于浙江法政專門學校，歷任上海群治大學法科主任，浙江私立法政專門學校，華東政法大學，江南大學，上海文化學院，持志大學，復旦大學，中國公學教授，同時還有律師執業資格，尤擅民法，著有《民法繼承淺釋》《民法繼承要義》《民法親屬淺釋》《民法繼承要義》等法學作品。他學有專長，在親屬法、繼承法方面頗有造詣，是非常典型的民國時期法學家。

其次，他還是咫園藏書的繼承人。咫園藏書始于宗源瀚，其子宗舜年熱衷于宋元舊槧的收藏，并不斷發展壯大其藏書的規模。咫園藏書質量和數量達到極盛，在晚清民國的私人藏書中占有一席之地，特別是所藏宋本小字初印《通鑒紀事本末》，宋本《湘山野錄》等，皆為世間珍罕秘籍。宗惟恭則是咫園藏書的第三代傳人。可惜的是，宗惟恭因自己的興趣愛好，并未能將咫園藏書發揚光大。“耿吾易簧時，遺命出售精本，辦一藏書樓，將普通本儲入，以為紀念。禮白頗知版本，且喜收金石書及古泉書，但亦有他好，不數年間，將精本悉數售去，所得之款，補苴罅漏，不暇仰遵遺命。頃遭寇亂，常熟故居被焚，存書亦悉付丙丁矣。”[3]雖未能守住咫園藏書，但他秉承遺志，在刻印典籍方面頗有成就。為了表彰江寧先賢，他多方搜集，在其父《金陵古金石考目》《官閣消寒集》《江淮旅稿》的基礎上，增添《刻碑姓名錄》《嘉蔭簃集》兩種，合刊為《咫園叢書》。張元濟致力于二十四史的整理，宗氏“承允以楹書所藏之元刊《隋書》檢取若干葉，慨借攝照”[4]，出借元刻本《隋書》，以實際行動大力支持百衲本二十四史的整理工作。

宗氏的第三個身份則是金石愛好收藏者。不同于父輩，宗惟恭一直寄情于金石收藏。茲舉兩例，一是1936年，上海成立了中國古泉學會，據《中國古泉學會臺銜》，宗惟恭位列學會理事，會中丁福保、方藥雨、張叔馴、鄭家相等均是錢幣收藏大家。二是清乾嘉時期的錢幣收藏家金錫鬯著有《晴韻館收藏古錢述記》一書，金氏身后書稿傳于劉喜海，后幾經輾轉為陳叔通所獲。經宗惟恭游說，此書最終得以影印出版。一部著作經歷百年，終不至于湮沒，宗氏功勞不可謂不大。

宗惟恭的三個身份并非剝離，而是并存的。寄情金石的癖好、藏書世家所具備的深厚版本目錄學素養，還有任教大學和律師執業的經濟基礎，正是這種多重性，為宗惟恭編撰《癖泉書室所藏泉幣書目》提供了必要的條件。

二 《癖泉書室所藏泉幣書目》的編撰

《癖泉書室所藏泉幣書目》的出現有著深刻的學術文化背景，簡言之，一方面是清代以來錢幣學研究大盛，泉籍大量涌現。“泉之為物，雖薄而用可重也。問世有一物而兼歷代之文字者乎……問世有一物而關歷朝之制作者乎……刀幣之古文奇字，多六書、《說文》所未備，漢唐以后之泉，則篆隸真行，一代之書法俱在，是文字變化之無窮，更勝于碑版也。范金合土，歷朝之制度見焉；利用厚生，歷朝之利弊見焉；況標新領異之泉，尤多舊史食貨志所未載者，論古者按圖考稽，亦可補志乘之缺而證其謬，是制作沿革之所關，尤重于鼎彝也”[5]，錢幣搜集起來較為容易，文字形制等又成為清代樸學家們研治經史的重要材料，與之相關的著作不斷涌現。據統計，清代泉籍書目的總數大約在100余種，這就奠定了“書目”得以編成的學術基礎。

另一方面，隨著研究的興盛，錢幣研究獨立成學的呼聲也是日益高漲。特別是到了民國年間，以“古泉學”“貨泉學”為名的作品大量出現，如謝瑞齡的《中國古泉學的檢討》，丁福保的《古泉學綱要》。民國年間相繼成立的學術團體，古泉學社、中國古泉學會和中國泉幣學社，更能說明這一問題。特別是中國古泉學社的宗旨 “闡明古泉學識，研究古泉制作，鑒定真贗，辨別時代，啟人好尚之心”，雖寥寥數語，但框定了古泉學的主要研究內容，彰顯了學科價值，頗似今日之學科大綱。如此種種充分說明，錢幣研究獨立成學在民國年間已不僅僅是呼聲，更是付諸實踐了。

“余不能鑒別古泉，而好收集泉幣著述，足履所經荒街僻巷，窮搜靡遺。每見藏書家目錄著錄而為余所未得者，必輾轉丐請移錄始快。十年來，所得已近百種，而外國著述不與焉。顧遺珠仍多，未饜我欲，乃有《歷代泉幣著述考》之纂輯。惟以人事倥傯，殺青有待，懼所藏之散逸，而收集之有重出也，因先編次簡目，并以外國著述附錄其殿。”[6]

據宗惟恭的自序可知，《癖泉書室所藏泉幣書目》僅是他撰寫《歷代泉幣著述考》的副產品。宗氏利用自己的學術專長，收藏泉幣著述豐盈，充分汲取清代以來錢幣研究的深厚積淀，以《歷代泉幣著述考》的編撰為己任。只是時局動蕩，藏書不易，宗氏擔心藏書散佚，故先編成《癖泉書室所藏泉幣書目》。宗氏身后，其藏泉籍大部分售予復旦大學圖書館。如今“書目”尚存，“著述考”則不知所終，誠如“自序”所慮，令人唏噓。

三 《癖泉書室所藏泉幣書目》的體例與內容

“辨章學術，考鏡源流”是中國古代目錄學的重要學術功用。《癖泉書室所藏泉幣書目》（以下簡稱《書目》）的特色和功用，主要通過分類體例設置和內容著錄來體現。

首先是《書目》的分類體例。《書目》以“甲、乙、丙、丁”為次，將泉籍分為四類，分別為“甲類圖像之屬”“乙類文字之屬”“丙類題跋之屬”“丁類雜著之屬”。在這四類之外，還附有“外國著述”和“求購書目”。“甲類圖像之屬”，專收圖文并茂的泉籍。泉籍的編印有其自身的特色，為了便于讀者了解每一枚錢幣的具體形制，很多泉籍都會配以圖像。宗氏以是否帶圖作為分類的第一標準，非常準確地把握了泉籍的總體特征。以《泉志》、《錢錄》作為泉籍的代表性作品，都是附有錢圖的。所以甲類收書最多，計有59種。所收之書，上至宋代，晚至民國，既有《泉志》等通史類作品，也有《咸豐大錢考》等斷代作品，還收錄了《藥雨古化雜詠》、《方家長物》等藏家精心編印的原拓本。“乙類文字之屬”，則是與“圖像之屬”相對而言的，收錄的都是不帶錢圖的作品，計有22種。歸入乙類之書，從內容來看比較龐雜，差異較大，如元代費著的《楮幣譜》是最早研究紙鈔的作品，明人邱浚的《錢法纂要》則是歷代鑄錢制度的匯編，《洪氏泉志校誤》又明顯帶有校勘考證色彩。“丙類題跋之屬”，收書9種，其中包括了清人劉喜海《嘉蔭簃論泉截句》、鮑康《觀古閣泉說》等名作。從這9種泉籍的內容來看，此處所謂的題跋，并非一般意義上書前書后的評論文字，而是指對錢幣品評、泉林掌故等的匯輯。“丁類雜著之屬”收書最少，僅6種。除《古泉雜志》為古泉學社所編外，其余收錄的《錢神論》、《錢幣芻言》等作品都是關于貨幣思想、貨幣理論方面的。附錄的“外國著述”，收錄外國錢幣著作，計有22種，以日本和英國著作居多。從內容來看，這批外國著述可以分為兩類，一類是以中國錢幣為研究對象的外國著作，如專門研究北宋對錢的《符合泉志》，研究清代錢幣的《大清泉匯》，另一類則是純粹的外國貨幣研究作品，如《日本近代錢譜正編》。按宗氏自序所言，外國錢幣著作并不是他收藏的重點，所以這類作品僅作為附錄保留。附錄之后，宗氏還開列了一份求購書單，計有22種，皆是宗氏所知但沒有經眼的作品，故而單獨列目。宗氏希冀以出售或者傳抄的方式獲得這批泉籍，豐富自己的收藏，不但不計成本，還留下上海和常熟兩地的通訊地址，迫切之心可見一斑。

其次是《書目》的著錄內容。《書目》的著錄其實是比較簡單的，主要包括三部分內容，分別為書名、作者和版本信息，其中更偏重版本信息的記載。茲舉幾例，“《泉志》十五卷，秘冊匯函本、學津討原本、光緒元年隸釋齋刻本、舊抄本、過錄翁樹培校本，宋鄱陽洪遵撰。”[7]其中所列的版本多達5種，既有刻本，也有抄本。明代《秘冊匯函》本是《泉志》現存最早的刻本，亦是后出各刻本之祖本。過錄翁樹培校本，尤顯珍貴。清代錢幣學家翁樹培，曾利用《永樂大典》校勘汲古閣刻本《泉志》，移錄異文，形成了一個新的版本。此處所謂的過錄本，當是翁氏抄本之復本。由于該冊《永樂大典》已經亡佚，翁樹培的過錄本在《泉志》的研究中就尤其顯得珍貴。“《古泉叢話》三卷、《藏泉記》一卷，民國十三年中華書局影印原稿本、同治十一年滂喜齋刻吳大澂手寫本無圖、淮藝齋翻刻滂喜齋本，清錢塘戴熙撰。”“《制錢通考》四卷，咸豐三年紅藥山房刻本，羅氏聚珍仿宋鉛字本刪去第四卷壓勝品，清山陰唐與昆纂輯。”[8]這兩條記載也很有代表性，在記錄版本信息的同時，還揭示了不同版本之間的差異，或無圖，或有刪減，為讀者提供便利，秉承了目錄學乃讀書門徑之學的功用。《書目》的著錄中還有一個特例，涉及到了考證方面的內容。“錢譜一卷，民國十六年涵芬樓鉛活字重印明抄《說郛》本、翠瑯軒館叢書本、藝術叢書本，明·董遹撰。案：此書清初刻《說郛》本及《翠瑯軒館叢書》本均作宋董逌撰。《藝術叢書》本據倪氏《古今泉略》作明董遹撰。涵芬樓重印明抄《說郛》本闕名。”[9]《錢譜》一書的作者素為學界懸案，從《書目》的記載來看，宗氏支持明代董遹一說，便通過按語，將《錢譜》作者的主要觀點和出處告知讀者，以備參考。

綜合上述分析，從收書內容來看，《書目》是關于泉籍、錢幣研究類典籍的專科書目，從分類和著錄來看，該書側重泉籍版本的著錄，又是很典型的版本目錄，從性質來看，《書目》中的圖書均為宗惟恭所收藏的，所以該書又是宗氏的私人藏書目錄。

四 《癖泉書室所藏泉幣書目》的價值與局限

作為民國年間草成的一部專科書目，《癖泉書室所藏泉幣書目》的學術貢獻毫無疑問是十分巨大的。對于這樣一部有著里程碑意義的作品，從學術價值的角度也很有必要進行科學的評價和客觀的認識。下面從價值和局限兩個方面來分析。

《書目》最大的學術貢獻在于首創之功。宗惟恭按照“圖像、文字、題跋、雜著”的體例，對泉籍進行了基本分類。這是一個巨大的學術進步。宗氏之前，對泉籍進行記載著錄的作品早已有之，但幾乎都是以時間為序，提要式的文字，完全不涉及分類。《書目》站在學術史的高度，充分把握了泉學典籍的基本特征，設計了實用性強，簡單高效的分類體系。雖然這一分類體系尚有優化調整的空間，但首創之功卻是不容抹殺的。特別值得一提的是，宗氏之后，容媛所編《金石書錄目》在錢幣一門下，也分了四類，分別為“圖像、文字、題跋、雜著”，與宗氏相同。衛聚賢在談到民國以來的錢幣學研究中，也很推崇此書，“關于研究民國以來，以方若的《藥雨古化雜詠》二冊，宗惟恭的《癖泉室所藏泉幣書目》一卷，羅振玉的《四朝鈔幣圖錄》一卷，張家驤的《中華幣制史》一冊為重。”[10]這充分說明，作為第一部錢幣類典籍的專科目錄，《書目》的學術價值是得到學界普遍認可的。

《書目》的局限也是客觀存在的。最明顯的就是兩點：一是分類尚欠精審。《書目》分類的主要依據是泉籍是否附有錢圖。以圖為區分，是泉籍分類較為簡便的方法，但未必是最科學的。特別是在《書目》中將《泉志》等通史類作品和《方家長物》等收藏家自娛自樂之作，因為都帶有錢圖而歸為一類，顯然是不合理的。泉籍的分類在考慮是否帶圖的基礎上，還要注重泉籍內容、泉籍體裁的考察，從而設計出更合理、更科學的分類體系。二是記載過于簡略。誠如上文所述，《書目》的編撰僅是作者創作的副產品，很多地方都失之于過簡。特別是在版本的記載上，諸如“舊抄本”一類的記載，就給我們留下了很多困惑，無法確定舊抄本究竟為何種抄本，導致《書目》的學術價值受到一定的局限。

現今據宗氏編成《書目》也有八十余年了，錢幣收藏依舊紅紅火火，泉籍整理和研究始終波瀾不驚。作為頗具學術淵源的專學，錢幣學的學術史梳理至今闕如，故而還應當秉承前人之志，從文獻整理入手，總結探索錢幣學發展史，為當下的錢幣學學科建設提供借鑒和參考。

注釋：

[1] 姚名達：《中國目錄學史》，長春，吉林人民出版社，2014年，第269頁。

[2] 王貴忱：《可居叢稿》，廣州，廣東人民出版社，2014年，第411-413頁。

[3] 葉景葵著，顧廷龍編：《卷盦書跋》，上海，古典文學出版社，1957年，第87頁。

[4] 張元濟：《張元濟全集（第2卷）》，北京，商務印書館，2007年，第523頁。

[5] [清]李佐賢編：《古泉匯》，上海古籍出版社，1992年，第26-28頁。

[6][7][8][9]宗惟恭編：《癖泉書室所藏泉幣書目·自序》，1934年印本。

[10] 衛聚賢：《中國考古學史》，北京，中國文史出版社，2015年，第80頁。