“安史之亂”與唐代后期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)探討

王利雯

摘 要 唐朝是我國(guó)歷史發(fā)展最繁盛的時(shí)期之一，對(duì)唐朝的經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)行深入的探究，對(duì)于了解國(guó)家歷史，傳播文化都有積極的作用。作為唐代后期最著名的歷史事件，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的分析永遠(yuǎn)也繞不開“安史之亂”這一話題，該事件的爆發(fā)不僅對(duì)唐代產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也有空前的意義。“安史之亂”發(fā)生后，社會(huì)進(jìn)入了動(dòng)蕩的時(shí)期，文化作為根植于人們內(nèi)心的精神素養(yǎng)，必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和自身的理論加以重新整合，推動(dòng)文化在歷史傳播中的積極意義。本文就從“安史之亂”這一歷史事件入手，通過(guò)分析研究其與唐代后期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，從而更好的傳播歷史文化。

關(guān)鍵詞 安史之亂 唐代后期 儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)文化有了更深刻的認(rèn)知，研究歷史事件，并從中學(xué)習(xí)是當(dāng)前歷史研究的重點(diǎn)。“安史之亂”是唐朝最著名的歷史事件，作為具有劃時(shí)代意義的重大案例，它的爆發(fā)可以看作是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的“分水嶺”。至此之后，唐代進(jìn)入了發(fā)展的后期，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，作為影響中國(guó)古代的儒家文化也開始出現(xiàn)變化，如何順應(yīng)歷史發(fā)展的新時(shí)期，進(jìn)一步弘揚(yáng)儒家文化，保證其正統(tǒng)地位，就成為了文化發(fā)展的關(guān)鍵。針對(duì)這樣的現(xiàn)象，我們必須深入學(xué)習(xí)和研究“安史之亂”這一歷史事件，剖析它與唐代后期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系，為當(dāng)代歷史文化發(fā)展做鋪墊。

1“安史之亂”與唐代后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系

唐玄宗李隆基在位于公元713年到755年之間，其在位統(tǒng)治時(shí)期倡導(dǎo)廣開言路、賞罰分明的政策，并積極推行立國(guó)之策，為唐代的發(fā)展奠定了堅(jiān)持的根基。同時(shí)，以均田制為主的土地所有制和府兵制開始實(shí)施，最大程度的保證了唐朝前期社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，當(dāng)時(shí)的唐代政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)富足、國(guó)家安康，是封建社會(huì)最鼎盛的時(shí)期，史稱“開元之治”。

但是，從根本上而言均田制和府兵制保證的是統(tǒng)治階層的利益，土地兼并現(xiàn)象隨之出現(xiàn)，導(dǎo)致土地國(guó)有制這一根本開始動(dòng)搖，均田制也遭到了破壞。長(zhǎng)此以往，唐玄宗后期國(guó)力日漸減弱，國(guó)家實(shí)力不復(fù)存在，并于公元755年爆發(fā)了歷經(jīng)八年的安史之亂。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩，導(dǎo)致唐代經(jīng)歷了一場(chǎng)浩劫，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治都出現(xiàn)了巨大的動(dòng)蕩，特別是北方經(jīng)濟(jì)遭遇了巨大的沖擊，人口數(shù)量和勞動(dòng)力銳減，土地兼并愈演愈烈，并且出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)重心南移的現(xiàn)象。客觀上推動(dòng)了唐王朝走向衰敗。與此同時(shí)，“安史之亂”導(dǎo)致地區(qū)文化衰弱，唐后期的中央集權(quán)力量被壓制，對(duì)地方控制的能力減弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)嶄露頭角，并削弱了中央集權(quán)的控制權(quán)，形成長(zhǎng)期對(duì)壘的局面，整個(gè)國(guó)家的實(shí)力大幅消減。

2“安史之亂”與唐代后期社會(huì)文化結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)、政治與文化發(fā)展之間有著十分密切的關(guān)系，唐朝后期“安史之亂”的爆發(fā)，也帶動(dòng)了文化的轉(zhuǎn)型和思想意識(shí)的革新，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)也隨之轉(zhuǎn)型。張躍先生的著名著作《唐代后期儒學(xué)的新趨向》一書就對(duì)文化變革提出了深刻的思考。“安史之亂”的發(fā)生究其原因是由多種因素引起的，不能用簡(jiǎn)單的原因來(lái)形容，但是其中最重要的因素之一就是漢人與其他民族之間矛盾所致。另外，地區(qū)和民族之間的文化差異也是引起動(dòng)蕩的主要原因。趙云田先生曾指出：“而中唐以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)局而的形成，尤其是為禍最烈的河朔三鎮(zhèn)，除了政治、經(jīng)濟(jì)方而的原因外，與文化種族上的差異也有重要的關(guān)系。”由此可見(jiàn)，文化對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定具有非常重要的作用。

從儒學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，它也經(jīng)歷了一個(gè)由盛到衰的過(guò)程，從董仲舒的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”到后來(lái)儒學(xué)統(tǒng)治地位的衰弱，可以看出社會(huì)發(fā)展的巨變。其中，最重要的歷史事件還包括了古文運(yùn)動(dòng)，其與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)之間也有著十分緊密的聯(lián)系。

2.1古文運(yùn)動(dòng)的興起與儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)歷史文化背景下開始的文化革新運(yùn)動(dòng)，它使文化傳播的載體發(fā)生了轉(zhuǎn)變，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)也開始推行。儒學(xué)在唐代前期能夠發(fā)展得益于統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)政策的實(shí)施，這一時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象也開始出現(xiàn)。唐朝初期，李世民尊孔子為“先圣”，在國(guó)家大力倡導(dǎo)儒學(xué)，并將其作為考試的主要內(nèi)容。《五經(jīng)正義》借鑒了南北朝時(shí)期的思想，對(duì)于廢棄儒學(xué)在漢代以來(lái)出現(xiàn)的各種異端學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)，確保了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開展也就成為了不可逆轉(zhuǎn)的勢(shì)頭。

2.2古文運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)

“安史之亂”是唐代社會(huì)發(fā)展的分水嶺，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之間，唐朝經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)穩(wěn)定，百姓生活富足，文化包容力強(qiáng)。隨著“安史之亂”的爆發(fā)，使唐王朝的盛世局面不復(fù)存在，國(guó)家發(fā)展轉(zhuǎn)向衰弱，社會(huì)秩序愈加混亂。一些文學(xué)士大夫?yàn)榱伺まD(zhuǎn)這一態(tài)勢(shì)，紛紛呼吁文化變革，古文運(yùn)動(dòng)也就隨之開展了起來(lái)。古文家們認(rèn)為造成社會(huì)動(dòng)蕩混亂的原因在于儒道的衰落，并將儒道衰落的原因歸結(jié)為科舉考試的選拔方式。“安史之亂”以后雖然整個(gè)唐王朝陷入了混亂的狀態(tài)，但中國(guó)自古以來(lái)，無(wú)論儒家文化本身遭遇到多么嚴(yán)重的沖突與破壞，只要其賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)沒(méi)有發(fā)生改變，那么儒家文化的社會(huì)根基就不會(huì)發(fā)生動(dòng)搖。因此，唐貞元以后，唐王朝又在統(tǒng)治者的治理下逐步恢復(fù)了社會(huì)的安定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為儒學(xué)在唐代后期的復(fù)興創(chuàng)造了有利的社會(huì)政治條件。

3結(jié)束語(yǔ)

總而言之，“安史之亂”是唐朝后期經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的分界線，通過(guò)研究“安史之亂”能夠?qū)θ鍖W(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)行深入的研究，更好的傳播中國(guó)文化。

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