超級(jí)智能時(shí)代與技術(shù)的批判

劉志毅

隨著人工智能以及物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的發(fā)展，超級(jí)智能的時(shí)代將在可預(yù)見的未來來臨，在牛津大學(xué)人類未來研究所教授Nick Bostrom所撰寫的《超級(jí)智能：路線圖，危險(xiǎn)性與應(yīng)對(duì)策略》中就深入討論了超級(jí)智能未來的可能性。而另一方面，我們對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的批判又顯得非常單薄，很多對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的批判答案都指向回到技術(shù)并不那么發(fā)達(dá)的前現(xiàn)代社會(huì)，而我們知道這幾乎是不可能的。本文主要通過討論超級(jí)智能的未來趨勢(shì)以及技術(shù)的批判，能夠梳理出技術(shù)對(duì)文明影響和發(fā)展的脈絡(luò)，從而對(duì)現(xiàn)代性技術(shù)批判有更加理性的認(rèn)識(shí)。

超級(jí)智能時(shí)代

我們首先討論人工智能技術(shù)與物聯(lián)網(wǎng)，這兩個(gè)技術(shù)構(gòu)成了未來超級(jí)智能的兩個(gè)核心。超級(jí)智能有兩個(gè)核心，一是機(jī)器智能，相當(dāng)于人類的大腦，為未來的城市提供思考的基礎(chǔ)，我們將未來世界想象成一個(gè)具有超級(jí)智慧的巨大機(jī)器，而人工智能就是這個(gè)機(jī)器的大腦。二是IOT（萬物互聯(lián)），相當(dāng)于人類的五官，它收集所有信號(hào)，這些信號(hào)就是關(guān)于外部世界的所有數(shù)據(jù)，IOT將感知的所有數(shù)據(jù)進(jìn)行處理以后傳輸?shù)酱竽X。當(dāng)機(jī)器智能的計(jì)算水平足夠高，IOT的觸角觸及到城市的每個(gè)角落，就形成了超級(jí)智能。未來我們的世界，就是一個(gè)大的超級(jí)機(jī)器人。我們?nèi)绾味x這兩種技術(shù)形成的超級(jí)智能呢？簡(jiǎn)單的說，就是在幾乎所有領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類的認(rèn)知能力，在Nick Bostrom書中提到了六種核心超級(jí)能力，包括智能升級(jí)、戰(zhàn)略策劃、社會(huì)操縱、黑客技術(shù)、技術(shù)研發(fā)以及經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，在這幾個(gè)方面超級(jí)智能將獲得巨大的能力并因此獲得巨大的權(quán)力，從而獲得整個(gè)社會(huì)的治理權(quán)限。這里我們關(guān)注到的一個(gè)事實(shí)是，超級(jí)智能的本質(zhì)實(shí)際上是通過技術(shù)解決一個(gè)根本性的問題，就是人類的認(rèn)知局限問題，即無論多么高智商的個(gè)體或者精英都不可能因?yàn)橹浪行畔⒍龀鐾昝罒o缺的決策，超級(jí)智能則可以通過全部信息的搜集來幫助人類完成這個(gè)問題。

在人工智能技術(shù)的基礎(chǔ)上，為了實(shí)現(xiàn)超級(jí)智能，還需要考慮其他的技術(shù)路徑的演進(jìn)和發(fā)展，比如全腦仿真，生物認(rèn)知以及大腦和計(jì)算機(jī)的交互界面等。所謂全腦仿真，就是通過掃描和對(duì)生物大腦建模的方法制造智能機(jī)器，全腦仿真的技術(shù)路徑不要求我們掌握人類認(rèn)知的原理或者構(gòu)建復(fù)雜的人工智能程序，就能讓大腦的基本功能和特征得到復(fù)制，理論上都不需要技術(shù)范式的變革就能實(shí)現(xiàn)。第二個(gè)路徑是生物認(rèn)知路徑，就是運(yùn)用比人類更偉大的智能提高生物大腦的功能，簡(jiǎn)單的說就是通過基因培養(yǎng)的方式對(duì)胚胎或者生殖細(xì)胞進(jìn)行優(yōu)生和選擇，從而得到超級(jí)智能的初始狀態(tài)，當(dāng)然這樣的路徑面臨嚴(yán)重的科學(xué)倫理和道德壓力。第三個(gè)路徑是大腦計(jì)算機(jī)的交互，也就是通過集體智慧的方式逐漸提高人類的有效能力解決超級(jí)智能的問題。目前這三種路徑都有著不同的研究和進(jìn)展，顯然我們需要新一輪的技術(shù)突破才能實(shí)現(xiàn)超級(jí)智能。

超級(jí)智能技術(shù)的發(fā)展給我們的未來帶來的可能變化包括：第一，單一的人類個(gè)體智能將永遠(yuǎn)無法挑戰(zhàn)超級(jí)智能，大部分人的生活將被超級(jí)智能所優(yōu)化或者支配。第二，超級(jí)智能將很大程度上改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率和規(guī)則，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)形態(tài)將出現(xiàn)巨大的變革。第三，在超級(jí)智能出現(xiàn)之前，人們需要先解決人類的道德倫理以及公共規(guī)則如何在超級(jí)智能的社會(huì)中得以實(shí)踐和進(jìn)化的問題，否則就會(huì)帶來巨大的文明或者物種危機(jī)。這幾種變化是我們真正應(yīng)該關(guān)注的，而我們現(xiàn)在對(duì)技術(shù)的反思，更多的是停留在現(xiàn)代性的范疇上，接下來我們就討論現(xiàn)代性與技術(shù)批判的問題。

現(xiàn)代性與技術(shù)批判

在理解了超級(jí)智能技術(shù)的演進(jìn)路徑和未來趨勢(shì)后，我們意識(shí)到無論是哪一種技術(shù)路徑實(shí)現(xiàn)了超級(jí)智能，對(duì)文明的影響是非常巨大的。而我們看到目前對(duì)技術(shù)的批判主要是現(xiàn)代性帶來的問題，即隨著技術(shù)發(fā)展帶給現(xiàn)代人過度消費(fèi)以及在精神文化上的庸俗化問題。比如海德格爾和鮑德里亞從技術(shù)入手對(duì)現(xiàn)代性的批判，主要針對(duì)技術(shù)對(duì)人的宰制是現(xiàn)代性問題的根源，并認(rèn)為現(xiàn)代性的救贖的根本方法就是回到過去“詩意的棲居”。然而我們看到實(shí)際上對(duì)于現(xiàn)代性的批判有非常明顯的局限性，比如充滿了虛幻的懷舊主義，即要求回歸前現(xiàn)代性（無論是中國(guó)的回到古代的田園生活或者英國(guó)的維多利亞時(shí)代），所論證的就是回到一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更壞的可能世界。而事實(shí)上我們知道那個(gè)時(shí)代無論是人們的生存狀況還是社會(huì)制度都比現(xiàn)在要不公平的多。

這里我們要專門介紹下法蘭克福學(xué)派對(duì)現(xiàn)代性的批判，法蘭克福學(xué)派是以德國(guó)法蘭克福大學(xué)的社會(huì)研究中心為中心的社會(huì)科學(xué)學(xué)者，哲學(xué)家和文化評(píng)論家所組成的學(xué)術(shù)社群，被認(rèn)為是信馬克思主義學(xué)派中的一支。這其中包括鮑德里亞、馬爾庫塞瓦爾特.本雅明以及哈貝馬斯等著名學(xué)者，我們?cè)谶@里主要討論的是他們對(duì)于現(xiàn)代性所產(chǎn)生的消費(fèi)社會(huì)以及文化工業(yè)的批判。

首先來看他們對(duì)工業(yè)時(shí)代消費(fèi)和需求的批判，主要理論是由于科技革命極大提高了生產(chǎn)效率，社會(huì)財(cái)富物質(zhì)大大增加，西方世界進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)，而消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)墮落的壞社會(huì)，因?yàn)槲锘纳鐣?huì)帶來的是：“我們生活在物的時(shí)代，我們根據(jù)它們的節(jié)奏不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活著”，導(dǎo)致人們似乎為商品而生活，為了房子和車子而生活。按照鮑德里亞的說法，消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)不僅僅是滿足人們基本需要的功能，而且還具備了很多社會(huì)意義，比如身份認(rèn)同，自我價(jià)值確認(rèn)等等，不純潔的消費(fèi)帶來的就是感官放縱和物欲橫流。我們可以看到這種批判的基本問題在于，消費(fèi)和需求本來就不只是為了滿足生存，而人們生存追求的理念也并不是只是為了生存。如果生存只是肉體的生活，那么文明應(yīng)該在石器時(shí)代甚至更早就結(jié)束了，而現(xiàn)代文明就是通過商品來滿足生存之上的需求，過度的消費(fèi)并不完全是喪失自我的表現(xiàn)，反而是人們自由選擇能力增強(qiáng)的表現(xiàn)。除了少量的追求神秘精神生活或者禁欲主義的人，現(xiàn)代人追求商品是很自然的選擇，而追逐的統(tǒng)一性無非是生產(chǎn)力發(fā)展帶來的附屬品。

然后我們來看法蘭克福學(xué)派對(duì)建立在科技理性基礎(chǔ)上的大眾文化及其生存方式的批判，即“文化工業(yè)論”。在霍克海默和阿多諾等學(xué)者看來，“文化的功能原本在于培育和提升人性，前技術(shù)時(shí)代的文化生存具有個(gè)性化和不可重復(fù)的特點(diǎn)，但是，借助于現(xiàn)代技術(shù)的文化工業(yè)不僅使文化產(chǎn)品生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化和大規(guī)模復(fù)制成為可能”，而且“它通過訴諸感官，輕松娛樂的方式把人們的心靈世界引向消費(fèi)領(lǐng)域，從而使人們沉醉于消費(fèi)主義的異化生存方式中而忘卻了對(duì)生活本質(zhì)的追求”。這類批判在很大程度上得到了精英們的追捧，因?yàn)楣I(yè)文化消解了傳統(tǒng)的文化等級(jí)制，瓦解了高雅文化與精英文化，用其大眾消費(fèi)的無批判性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人們生活全面控制。然而我們也要看到這類批判的局限性在于，對(duì)大眾文化提出不切實(shí)際的過高要求是不現(xiàn)實(shí)的，在現(xiàn)實(shí)生活中，任何勢(shì)力也不能要求每個(gè)人都成為老子或莊子，否則也就不存在膚淺和深刻文化生活的差異。文化工業(yè)本來也不包辦人們?nèi)康木裆睿覀円部梢栽诳磰蕵饭?jié)目之余去閱讀哲學(xué)和享受古典樂。與其說大眾文化工業(yè)消解了精英文化，還不如說為無法理解精英文化的人群創(chuàng)造了需求，將多姿多彩的生活方式展現(xiàn)出現(xiàn)讓大眾進(jìn)行選擇。

總結(jié)下，我們討論了超級(jí)智能的技術(shù)演進(jìn)路徑和可能的未來，可以看到這個(gè)未來中的技術(shù)基礎(chǔ)在當(dāng)下已經(jīng)幾乎都出現(xiàn)了，因此我們討論的未來在接下來的一百年間就能得到一一驗(yàn)證。而過去數(shù)百年間，技術(shù)的高速發(fā)展和對(duì)人類文明的顛覆說明兩個(gè)基本事實(shí)：人類認(rèn)知世界的能力是有局限性的，以及只有依賴技術(shù)才有可能讓人類獲取更大的自由。只要作為人類個(gè)體就不可能逃離認(rèn)知世界的局限性，而人類對(duì)技術(shù)的依賴也無法徹底的根除。超級(jí)智能技術(shù)解決的就是人類的認(rèn)知局限問題，即更好的進(jìn)行資源調(diào)配和滿足差異化的需求。接下來我們重點(diǎn)討論了法蘭克福學(xué)派對(duì)現(xiàn)代性的批判，在反思現(xiàn)代性的同時(shí)也要關(guān)注這種批判的局限所在，一方面我們不可能通過回到前現(xiàn)代社會(huì)去抵抗現(xiàn)代性，不僅是因?yàn)槿藗儾粫?huì)做這樣的選擇，而且前現(xiàn)代社會(huì)的美好大多數(shù)時(shí)候也是出于我們的幻想。另外一方面，人們對(duì)大眾消費(fèi)文化提出了過高的要求，精英文化的被消解并不完全是現(xiàn)代性的問題，要求大眾工業(yè)文化去承擔(dān)這樣的責(zé)任似乎也毫無必要。因此，關(guān)注超級(jí)智能為代表的技術(shù)未來帶來的真正變革比反思當(dāng)下現(xiàn)代性的問題擁有更重要的現(xiàn)實(shí)意義。