少數民族貧困地區婚喪禮金與居民承受力研究

董琦

摘 要：汶川羌族與鹽邊彝族由于所處地區鄉風民俗、攀比心理、村民素質差異等的原因，導致兩地因為高額禮金日常生活壓力十分沉重。本研究通過實地調研，提出必須立足于自身發展、對傳統民族文化取其精華去其糟粕、加強民眾思想道德建設等政策建議。

關鍵詞：少數民族貧困地區；婚喪禮金；居民承受力

一、少數民族貧困地區人情消費現狀

人情消費，即人與人之間正常交往中的感情投資。以禮金或禮物為載體的人情消費是人們參與社會生活，維系和發展人際關系的重要途徑已成為日?；顒硬豢苫蛉钡牟糠諿1]。隨著社會的發展，婚喪的規模隨著財富、人脈的積累沉淀而不斷地擴大，成為了身份、權力、等級的象征。如果人情消費超出應有的范圍，涂有“金錢味”將人情消費作為斂財的一種手段，那么就會形成這種即以物質衡量一切、不顧客觀條件的透支消費觀的扭曲變態的世界觀，將與我國社會主義核心價值觀向背馳。

本文通過對汶川羌族和鹽邊彝族地區進行實地調查，深入剖析少數民族貧困地區婚喪禮金與居民承受力之間的內在關系。據調查統計，當地居民認為婚喪禮金不會導致家庭貧困的人僅占13%，認為對生活家庭有很大影響的人有48%，認為產生了極大影響的人有28%，此外還有11%的人認為婚喪禮金的支出是導致家庭貧困的直接原因。此外，雖然當地民眾家庭收入有所增加，但每年在婚喪禮金方面的支出占據了家庭的絕大收入，年年入不敷出，民眾在人情消費方面的承受能力減弱。

二、高額禮金給當地民眾帶來的問題

（一）加劇了當地民眾的貧困程度

汶川縣與鹽邊縣都隸屬四川，都是國家貧困縣。得益于國家的扶貧開發戰略，兩地在農村基礎設施、思想道德建設以及保護當地少數民族風俗文化的建設等方面都有了顯著的提高。但由于兩地地處山區，經濟來源形式單一，近年來物價飛漲，各項消費日益增加，人情消費中的婚喪禮金支出占據家庭總收入的比重越來越大，遠高于家庭收入增長的速度，有的民眾甚至頂著背負高利息的壓力，采取借用民間高額貸款等形式來支付禮金開支，使得貧困問題積重難返，扶貧工作開展難以得到顯著的效果。

（二）不利于傳統民俗的繼承和發揚

汶川羌族、鹽邊彝族民族歷史悠久，文化習俗沉淀深厚。其對喪葬習俗的表達形式較于一般民族更加有其自身的特殊性。喪葬與婚嫁在人情消費這方面大體一致，但也有所區別，羌族和彝族在辦紅喜事的時候會送出請柬，收到請柬的親朋好友則會如期的參加所舉辦的宴會，但如若家中需要舉辦白喜事，則會放響鞭炮，街坊鄰居等則會主動的自愿的前往。而實際調查中發現這兩個地區婚喪禮金日趨隆重，將原本傳統的風俗儀式異化為人們斂財的工具和破壞和諧人際關系的“劊子手”。

（三）拉大了區域內部的貧富差距

汶川和鹽邊都屬于少數民族貧困地區，區域性整體貧困特征明顯，但各個經濟狀況也有明顯差異。對于經濟狀況相對較好的家庭來說，禮金支出在家庭可承受范圍之內；而對經濟狀況相對較差或者不好的家庭來說就顯得尤為沉重，甚至占到了該家庭總收入的一半或者更多。但是，經調查反映，往往就是這些實際情況本身就比較糟糕家庭，反而還出現了婚喪儀式更為浮夸、名目更加繁多、禮金更加沉重，更加注重攀比和“要面子”[2]。高額的禮金再加上鋪張浪費，使得區域內部貧富差距越拉越大。

三、高額禮金超出居民承受能力的原因

（一）攀比心理和從眾心理

人情工具化的現象越來越明顯，假借人情交往之名，實則往往都是大行斂財之實[3]。虛榮心理作祟，會使得主家擔心儀式不夠隆重、宴席菜品不夠而被別人笑話，成為鄰里街坊的談資；攀比和盲目從眾作祟，導致有的家庭一年在婚喪禮金方面的消費多達幾萬元，引的大家連連叫苦，為了送人情，有的家庭甚至不惜借款貸款以支付這筆費用。

（二）鄉風民俗的遺留

在傳統的熟人社會里，人情消費出于對親朋好友、鄰里之間維系感情，加強彼此之間聯系的初衷，自愿去實行的一種社會行為以及作為最為純粹的一種表達方式。而今這些傳統意義上的人情習俗已經發生了異化，不僅對當地村民造成了生活物質上的負擔，還使得村名的精神世界遭到前所未有的壓迫。也對原本淳樸的鄉風民俗和良好的文化氛圍產生了不利的影響。

（三）村民自身素質不高

汶川和鹽邊地處邊遠貧窮地區，民眾的文化素質相對偏低，所以在一些陋習的改變上顯得比較滯后。高昂的婚喪禮金只是表面現象，背后高額的彩禮禮金或喪事支出遠遠超出其家庭承受能力，致使許多本已脫貧或者已在致富道路上的家庭再次返貧。不知不覺中陷入了“人情怪圈”[4]，導致民眾無力拓展生產發展新思路，貧困代際傳遞，嚴重制約著經濟的發展和影響著日常生活的開展。

四、解決高額禮金的思路

（一）對傳統民俗要“取其精華，去其糟粕”

少數民族地區世代沿襲下來特有的婚喪儀式也是中華民族的傳統文化之一，是少數民族人民情感寄托和參與公共生活的表達的一種形式。新時代應該有新的思想觀念，樹立正確的世界觀、人情消費觀，使資源真正得到合理配置。面對傳統的歷史民族文化我們堅持取其精華，去其糟粕，將傳統文化優秀的部分繼承和發揚，而那些使民眾思想退化對人民生活產生不良影響的糟粕文化，應該果斷的摒棄。針對多數婚喪儀式過于隆重的情況，少數民族地區的人民應從自身家庭經濟條件出發籌辦婚喪儀式，養成勤儉節約之風，減少鋪張浪費，將禮金支出牢牢掌握在可控范圍內。面對他人請客，勇于選擇，對于那些勉為其難的邀請，不妨委婉拒絕，在革除浪費觀念的同時，更加要培養積累財富的觀念和脫貧奔小康的意識。

（二）加強思想道德建設，建設社會主義新農村

汶川和鹽邊長期處于受歷史傳統的影響，民俗民風在歷史的演變中越演越烈，人情消費早就已經異化為民眾斂財的途徑，迫切需要像社會主義核心價值觀這樣正確具有指導意義的思想凈化民眾浮華的心靈，將提高公民道德素質，教育水平作為地區發展的重要思想。將紅白喜事的操辦納入村規民約的內容中，限制酒席規模，嚴格約束婚喪嫁娶攀比化、面子化，有效遏制大操大辦、鋪張浪費之風。把群眾的問題交給群眾自己解決，通過宣講、座談或者村民會議，引導民眾自覺參與鄉村治理和村規制定，廣泛征求意見，做到家家有人參與，事事有人執行。作為鄉村里的干部、黨員等更應發揮先鋒道德模范作用，從自身做起。

（三）因地制宜實事求是的解決地區發展難題

要改善當地情況，就應該從根本出發，解決地區發展問題，帶動當地民眾早日脫貧。政府部門應該加大對少數民族地區的扶貧力度，力求做到“精準扶貧”實事求是、因地制宜、分類指導，由從傳統的“輸血式”向“造血式”轉變。開發區域特設產業，借鑒國內外發展經驗，充分發揮兩地現有的區位優勢、資源優勢等，例如：開展特色生態農業、打造鄉村旅游產業，即能夠響應國家鄉村振興發展生態綠色農業的號召，還能增加當地的就業崗位和居民增收渠道。實現全面協調發展、科學發展、綠色發展與可持續發展，爭取地區貧困的面貌能夠早日改變。政府要加強引導，整頓鋪張浪費之風。

參考文獻

[1]費孝通.鄉土中國生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998：103-104

[2]楊新華，孫海波.農戶家庭消費行為的多角分析[J]城鄉統籌與農村改革，2010，20 （3）：61-66

[3]陳晉.當代中國人情消費異化問題研究[D]，2017：20-21

[4]涂啟智.人情消費怪圈亟須破除[N].珠海特區報.2018