《中國(guó)民族音樂(lè)》課程教學(xué)改革實(shí)踐

何維頡 郭友

【摘 要】在湖南地區(qū)，花鼓戲是一種十分有名的地方特色劇種，本文主要對(duì)邵陽(yáng)花鼓戲的概況進(jìn)行簡(jiǎn)述，對(duì)其音樂(lè)特征展開(kāi)分析，并論證了在當(dāng)代應(yīng)當(dāng)如何對(duì)這種民族藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】花鼓戲；民間曲藝

中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）10-0052-02

一、邵陽(yáng)花鼓戲概述

20世紀(jì)50年代，湖南民間盛行花鼓戲，由于它的曲風(fēng)詼諧幽默、清新自然、朗朗上口而廣為流傳。再加上當(dāng)時(shí)在邵陽(yáng)一帶，人們十分推崇，而被命名為邵陽(yáng)花鼓戲。它的出現(xiàn)讓人們找到了一種情感的寄托，也通過(guò)這種演繹藝術(shù)傳達(dá)了當(dāng)?shù)匕傩盏男穆暋，F(xiàn)如今邵陽(yáng)花鼓戲主要流行于邵陽(yáng)市及其周邊地區(qū)，其較為成熟的戲曲形態(tài)最早形成于清道光、咸豐年間，流傳至今已有兩百多年的歷史。

在邵陽(yáng)花鼓戲中，比較有名的有兩種，一是打?qū)ψ樱?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是由兩個(gè)小丑共同演出，一個(gè)負(fù)責(zé)舞扇子；另一個(gè)負(fù)責(zé)走步子，期間穿插歌曲表演，在歌聲與喜劇性的舞臺(tái)表演中逗樂(lè)觀眾。二是車(chē)馬燈，即一人在車(chē)內(nèi)坐著，另一人在后面推著，還有一人騎在馬上，由多個(gè)演員進(jìn)行表演。在表演過(guò)程中所用到的道具車(chē)、馬等，都是由絲綢、竹子扎制而成，并系在演員身上。“打?qū)ψ印焙汀败?chē)馬燈”都是用鑼鼓打節(jié)奏，胡琴、嗩吶伴奏。現(xiàn)在的邵陽(yáng)花鼓戲中仍有“打?qū)ψ印币粍。c其發(fā)源的這兩種民間歌舞十分相似。

邵陽(yáng)花鼓戲經(jīng)歷了三個(gè)不同時(shí)期的發(fā)展，最后才得以走向成熟。在最開(kāi)始興起的地方——寶慶（邵陽(yáng)市舊稱(chēng)），每到過(guò)年，當(dāng)?shù)囟紩?huì)舉辦各種慶典活動(dòng)，有的舞龍獅，有的放彩燈。而在這些活動(dòng)中，最受人們喜愛(ài)的就是車(chē)馬燈和對(duì)子花鼓了。由于這種演出比較簡(jiǎn)單，兩三人便能搭臺(tái)唱戲，而且通常都熱鬧非凡，小丑的夸張表演經(jīng)常逗得觀眾捧腹大笑，因此，多受到人們喜愛(ài)，成為必不可少的節(jié)目。后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷改編，演出者為了獲取更好的節(jié)目效果加上許多故事情節(jié)，也產(chǎn)生了小旦。發(fā)展到同治年間，許許多多的喜劇開(kāi)始產(chǎn)生，僅有小旦的市場(chǎng)已經(jīng)無(wú)法滿足人們對(duì)劇情的需要，于是，比它更熱鬧更有沖擊力的角色便產(chǎn)生了，這一角色被人們稱(chēng)為小生。之后歷經(jīng)了幾十年的發(fā)展，明清時(shí)期，我國(guó)喜劇文化更是走上了巔峰，戲曲劇目發(fā)展繁多，花臉這一角色被人們推向歷史舞臺(tái)，也有人把它稱(chēng)為凈角。于是戲曲中的生、旦、凈、丑便形成。湖南花鼓戲經(jīng)歷了這三個(gè)不同的變革時(shí)期才有了今天我們看見(jiàn)的幽默生動(dòng)的舞臺(tái)效果。邵陽(yáng)花鼓戲也在真正意義上發(fā)展成熟、完善。

二、邵陽(yáng)花鼓戲的音樂(lè)特征

盡管花鼓戲是一筆寶貴的藝術(shù)財(cái)富，也受到了我國(guó)藝術(shù)界的追捧，但目前，在邵陽(yáng)花鼓戲的考究上還十分欠缺，更不用提用專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)眼觀去挖掘它的獨(dú)特魅力了。本論文基于對(duì)這種文化藝術(shù)的欣賞和喜愛(ài)，分別對(duì)邵陽(yáng)花鼓戲不同流派之間的音樂(lè)特征展開(kāi)分析，其中包括邵陽(yáng)花鼓戲的舞臺(tái)表演形式、唱腔藝術(shù)特點(diǎn)以及劇種的語(yǔ)言音調(diào)等。

東路、南路和西路是邵陽(yáng)花鼓戲的主要流派。它們所演繹出的表演形式和側(cè)重點(diǎn)都各有不同。其中，東路，顧名思義，就是在東邊一帶，它們大多用鼓、鑼作為演出的道具，用四川的長(zhǎng)調(diào)作為表演因素。這一演出形式多由車(chē)馬燈演化而來(lái)，男性為主要演員。由于邵東獨(dú)特的地理位置——毗鄰衡陽(yáng)，其語(yǔ)言音調(diào)、曲式，甚至舞臺(tái)表演風(fēng)格方面都不可避免地受到衡州花鼓的影響，導(dǎo)致其曲調(diào)高亢激昂，富有原始山野的味道。

西路花鼓流行于今武岡市、洞口、隆回、綏寧、城步一帶，以小調(diào)為主，藝人大都是巫師，演員多以男性為主，間有女旦。南路花鼓流行于今邵陽(yáng)、新邵、新寧等地，其音樂(lè)主要以“小調(diào)”或者“走場(chǎng)牌子”為主，與東路花鼓不同的是表演藝人以女性居多，南路流派與雜技藝術(shù)結(jié)合較多。在表演中，很多需要利用到雜技的技巧，有的花鼓戲演員同時(shí)也是一名雜技演員，這也使我國(guó)的花鼓戲有了技術(shù)含量。

由于時(shí)代變遷，政治經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，這些因素勢(shì)必會(huì)對(duì)文化、藝術(shù)產(chǎn)生一定的影響，導(dǎo)致文化、藝術(shù)極易發(fā)生改變，邵陽(yáng)花鼓戲自然也不例外。這些不同的風(fēng)格流派在發(fā)展過(guò)程中漸漸出現(xiàn)了合流的局面，其中西路花鼓和南路花鼓合流較早，1862年左右，東路花鼓與南路花鼓在邵陽(yáng)合流，最終三路匯合，形成豐富多彩的邵陽(yáng)花鼓戲。

邵陽(yáng)花鼓戲獨(dú)特的語(yǔ)言音調(diào)是祁劇寶河派的戲曲念白與邵陽(yáng)本土方言相結(jié)合的產(chǎn)物，藝人在演出時(shí)用邵陽(yáng)方言來(lái)演唱，使邵陽(yáng)花鼓戲更具鄉(xiāng)土性、喜劇性和地方文化性。而且方言本身就具有藝術(shù)價(jià)值，為了更加全面和深刻地了解邵陽(yáng)花鼓戲所蘊(yùn)含的藝術(shù)本質(zhì)，我們有必要對(duì)邵陽(yáng)方言音系作更進(jìn)一步研究和分析。

邵陽(yáng)方言語(yǔ)音系統(tǒng)中包含6個(gè)聲調(diào)、27個(gè)聲母和38個(gè)韻母，加之邵陽(yáng)人講話速度快，音調(diào)高，從而形成其獨(dú)特的咬字和音腔，它的主要特點(diǎn)有三個(gè)。一是表演中幾乎只能聽(tīng)見(jiàn)平舌音z、c、s，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝瞬⒉徽f(shuō)翹舌音。二是前鼻音代替后鼻音，在邵陽(yáng)方言中，也沒(méi)有能發(fā)出后鼻音的韻母ang、eng、ing，取而代之的是前鼻音an、en、in。三是聲母“f”和“h”不分。因此邵陽(yáng)花鼓戲?qū)ρ輪T的嘴皮子功夫要求較高，講究“聲中有字，字中有聲”，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用牙關(guān)的力量，咬字要夸張，位置一般在口腔前庭。

三、邵陽(yáng)花鼓戲的保護(hù)與傳承

邵陽(yáng)花鼓戲自誕生以來(lái)已有兩百多年的歷史，雖未有過(guò)突出成就，但其自身的文化、藝術(shù)價(jià)值仍是我國(guó)民間音樂(lè)中不可缺少的寶貴財(cái)富。從古至今，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承方法大都是“口傳心授”“傳男不傳女”，極易導(dǎo)致該種藝術(shù)失傳。同時(shí)，傳統(tǒng)文化本身具有的獨(dú)特性與排他性，使之很難與其他文化并存共生，也極易淡出人們的視野。因此邵陽(yáng)花鼓戲的保護(hù)與傳承是我們亟待解決并需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的。

翻閱前人研究的數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)劇目在邵陽(yáng)花鼓戲中占據(jù)著十分大的比重。如川調(diào)派的有近80個(gè)，走場(chǎng)牌子的也占了1/6，小調(diào)系統(tǒng)中有50多個(gè)。新中國(guó)成立后，對(duì)文化藝術(shù)的保護(hù)力度開(kāi)始加大，湖南邵陽(yáng)花鼓戲成為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。在許多老一輩音樂(lè)家的支持和奉獻(xiàn)下，湖南地區(qū)產(chǎn)生了許多有名的花鼓戲劇本，如《磨豆腐》 《送表妹》等。還有對(duì)一些劇本進(jìn)行了改編，如《對(duì)腳跡》等。在研究花鼓戲的著名老藝人中，具有代表性的有陳明生先生、王佑生先生。當(dāng)?shù)卣畬?duì)邵陽(yáng)文化的保護(hù)力度不斷加大，邵陽(yáng)花鼓戲也順利進(jìn)入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列。

除了政府的大力扶持以外，高校作為培養(yǎng)國(guó)家“軟實(shí)力”的核心機(jī)構(gòu)，有責(zé)任擔(dān)起保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的任務(wù)，如為非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生加設(shè)邵陽(yáng)花鼓戲欣賞類(lèi)課程，在藝術(shù)生中開(kāi)設(shè)邵陽(yáng)花鼓戲教唱以及舞臺(tái)表演的實(shí)踐類(lèi)課程，讓更多的年輕人對(duì)花鼓戲這種藝術(shù)形式產(chǎn)生認(rèn)知，有助于邵陽(yáng)花鼓戲更好地傳承下去。地方高校師生可以走出校園，進(jìn)行采風(fēng)、走訪、田野調(diào)查等，將第一手資料搜集整理起來(lái)，運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)研究的方法和理論加以歸納總結(jié)，對(duì)其進(jìn)行更加系統(tǒng)的研究。

最后，鼓勵(lì)民間藝術(shù)愛(ài)好者多舉辦演出活動(dòng)、比賽等，吸引更多觀眾，將邵陽(yáng)花鼓戲真正帶到群眾中去。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)文化是民族的內(nèi)涵，是人民群眾內(nèi)心情感的真實(shí)表達(dá)。邵陽(yáng)文化作為我國(guó)古老而代代流傳的文化之一，應(yīng)當(dāng)保護(hù)并傳承下去。如今，隨著改革開(kāi)放和文化元素的不斷碰撞，它在原有的形式上也進(jìn)行了改良，有了全新的突破。近年來(lái)，花鼓戲又一新作《兒大女大》不僅得到了花鼓戲擁護(hù)者的喜愛(ài)，也受到了年輕人的喜愛(ài)。作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有義務(wù)努力保護(hù)并對(duì)其民間特色進(jìn)行挖掘，使其不斷傳承發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖樂(lè).邵陽(yáng)花鼓戲中的方言現(xiàn)象研究[D].湖南師范大學(xué)，2016.

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