“他者”視域下的自我成長

李新蕾 李青宸

【摘 要】電影《嘉年華》由于文晏導演的出色執導，贏得了第54屆臺灣電影金馬獎的青睞。影片采取雙女主式結構，將殘酷的未成年人性侵案件與青春題材結合起來。這部聚焦性侵事件的電影采用客觀冷靜的寫實手法，溫暖卻飽含力量的敘事風格，打破沉默博得觀眾認同。

【關鍵詞】他者；主體；鏡像

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）10-0096-01

影片《嘉年華》將視角放在兩個少女身上，講述了童工小米在旅店工作中碰巧成為了一起案件的唯一知情者。為了保住自己的工作，她保持沉默，經過一番掙扎后終于醒悟，講出真相，并完成了自我成長。影片在“他者”鏡像視域下對于主體人物及事件的構建與認同進行了深入探討，以此豐富了電影的內涵。

一、“他者”視域下的主體認同

在拉康的主體結構理論中，認為“主體”是由想象界、象征界和實在界三個層次組成。自我和主體之間有著本質的區別：自我位于想象界，而主體存在于象征界之中。影片開場，小米只身一人現身在海邊夢露像之下，以一種審視的眼光探尋著，好奇地用手撫摸夢露像。結尾處，小米身著一襲白裙，騎車向遠方駛去，此時的小米擺脫了弱小而變得勇敢。當夢露像在其身邊出現、停留，都不再影響到小米，這里認為，小米在經歷了一系列的事件后認清自我，完成了自我認同。其主體身份的確立也標志著人物從想象界進入到了象征界。我們必須經由象征化的過程，從實在界中區分出作為主體的自我才能完成自我認同。

影片中小文遭受傷害后進行強制檢查，警察王隊長一次次讓小文復述當晚的遭遇，并且言語中帶著羞辱和懷疑，讓快成為過去的事，因外界而再次被喚起，留下了永久性的創傷。

拉康式主體在本質上是“虛無”，它是喪失了自身存在的一個缺失的主體。影片表現為愛的缺失和性教育的缺失，小文父母的離異（父愛的缺失）與小米被家人遺棄（家庭的缺失），這些大他者的缺失正決定著主體的構成。父母的缺席與“自我”的在場，成為了相對應的存在。其中表現為主體缺失的是小米、小文所處的想象界與本該面對的象征界之間的巨大鴻溝，即自我成長道路上的必經之路。

拉康的他者理論將“自我”歸結為“他者”。小文對于自我的認同更多是來自于母親的批判。母親的不屑與嘲諷，讓小文從內心深處認為自己就是母親所說的樣子。面對母親的“閹割”，其逐漸喪失了主體性。“他者”最終被內化為“自我”，在“自我”喪失主體性后，便淪為“他者”所建構的“客體”。

小文在電影中最后出現的畫面是與父親一起整理院子，父親欣慰的笑容展現了其給予小文的關愛，護其茁壯成長。在拉康式的表達中體現為：在“他者”中生存，也在“他者”中不斷檢驗“自我”。

二、鏡像理論中的“自我”

“鏡子階段”解釋了拉康鏡像理論的內核，即他者理論。從俄狄浦斯情結得到啟發，鏡子階段中的“他者”指的是父親，這里代指權威。這種話語權不但建構了人的主體性，而且也使主體與他者之間難以分離，也就意味著主體將永遠受制于他者。電影中小文被母親打耳光、扔掉漂亮的衣服，以及剪掉一頭長發，這些都被看作是去女性化的過程。將其女性特征的外在性去掉，用以“閹割”方式去除其主體性。

鏡像階段是自我的結構化，是自己第一次將自身稱為“我”的階段。自我主體意識的形成階段也正是對著鏡子的階段。小米決定接客前對著鏡子打扮，將馬尾辮散落成披肩發，戴起了莉莉留給她的耳環，白色連衣裙和高跟鞋等夢露式的裝扮純潔卻不失性感。此時的她變成另一個“莉莉”，徘徊在欲望之邊又嘗試正視自己。通過對鏡像與自身的認同，小米擺脫了自身的不協調，敢于認知并得到成長。

從拉康的鏡像階段可以看出，主體的形成過程被建立在三界之中。若想將“自我”從與世界的不協調中擺脫出來，就必須要融入到“他者”的世界中。影片中小文在經歷了性侵后，長時間受到來自母親的排斥、訓誡，以及無關人等的“特殊關懷”。鏡像原本不是與自己融合、同化的，但是外部的鏡像作為形象喚醒自己，呼喚自己。電影中聳立的夢露雕像就作為鏡像起到了喚醒的作用。小米初次見到雕像便被其吸引，將夢露想象性的對象化為自我。雕像的處境同時也象征和隱喻著小米與這個世界的關系，即不斷磨合與強化。

三、男權社會下的女性群像

從《嘉年華》的人物認定上不難看出導演對于女性群像的塑造。片中人物形象隱含著從女孩到女人的完整跨度。從整體上看，影片映射了男性的缺失。在女兒成長過程中長期缺位的父親可以說是導致小文對家庭認知不完整的一個重要原因。小文始終生活在母親“父權制”般的掌控之下，而父愛的缺失也正是小文對男性抗拒的主要原因。

片中每個人都竭力壓抑著自己的欲望，然而，主體的欲望卻是他者欲望的真實表達。影片深刻鞭撻了對女性的虐待與邊緣化。然而，不僅僅是性別差異問題，如何在“他者”建構的社會中生存，才是我們亟待解決的問題。