馬克思文藝理論和中國聲樂的發展

董婉秋

【摘 要】馬克思文藝學涵蓋內容十分廣泛，其中馬克思文藝社會學思想是占據顯著地位的關鍵一環，主要針對文學藝術方面和社會生活領域的一系列問題。當今中國在國際文化領域還處于劣勢地位，在聲樂領域的學習和交流工作方面，以中國向西方學習為主，在此過程中可能會出現各種不同類型的問題。怎樣才是對待西方聲樂學的正確態度，如何去其糟粕，留其精華為我所用，借鑒其中的合理成分，結合中國民族聲樂的實際情況，走自己的路等等問題都是發人深省的。筆者以馬克思文藝社會學思想為主線，針對中國聲樂的發展提出了自己的淺見。

【關鍵詞】馬克思文藝學；馬克思文藝社會學思想；聲樂；淺見

中圖分類號：A811 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）09-0055-02

當代中國正處于經濟穩健發展時期，國家政治環境相對穩定、人民生活安康，使得文化藝術事業有了合適扎根生長的沃土，聲樂是文化的重要組成部分，也處在飛速前進和創新的階段。有了相對穩定的國內環境，聲樂在普及和發展的基礎上要有更高的要求，應當學習借鑒西方國家的優勢，并在此過程中發展出新的理論成果。筆者將秉承馬克思文藝社會學思想，對聲樂的發展作出合理分析。

一、馬克思文藝社會學思想中社會與文藝的關系

（一）社會對于文藝的約束

文藝是對于客觀社會存在的主觀反映。物質生活的生產方式決定和制約著社會生活中的社會意識。而文藝不僅是上層建筑的關鍵組成，更是一種極為獨特的社會意識形態，其無法與社會生活相剝離而獨立存在，必然被物質生活的生產方式所制約。與經濟基礎相對的是，文學藝術隸屬于上層建筑的范疇，并且是其中的社會意識形態的重要構成，因此其取決于社會物質生活領域內的生產方式，不同的物質生活生產方式對應著不同的文學藝術方面。社會學思想的精華部分感染了中國一代代的藝術家，鼓舞他們創造出為數眾多的優秀的藝術作品。關于國家的權力和相關政治制度：行政命令是暴力的、具有強制性的，其會從外部對藝術創作形成無法抗拒的制約。好的方面是能夠讓文藝作品反映出時代的特點。不好的方面是為數眾多的藝術作品會因為政治因素等而無法出現在公眾的視線，一方面使得創作者的創作熱情受到影響，另一方面也嚴重阻礙了文藝的進步和發展。

（二）文藝的社會功能

1.關于審美方面的功能：審美功能是衡量文藝作品的最高價值尺度。文藝藝術的最基本的社會功能就是其所具有的審美功能。馬克思曾經有過這樣的描述：“當一個聲樂家向我提供服務，這就使我的審美得到滿足，這一過程和聲樂家本身密不可分，他的活動一旦終止，我的享受也就終止；我享受的是這一活動的過程，而聲樂家引起我的聽覺反應。”

2.關于認識方面的功能：文藝作品的創作素材大多直接源于現實世界或間接源于現實事件，人們可以從文藝作品中獲得對于現實世界的認識。

3.關于教育方面的功能：文藝藝術具有良好的教育功能，這些是包含在對于文藝藝術的審美感覺內的。人們在欣賞聲樂表演的時候，一旦能夠獲得共鳴，為其魅力所感染，就會順其自然地認可作品背后的政治觀點和傾向，從而認可藝術家在作品中抒發的情感和意志。

二、馬克思文藝社會學思想理論怎樣對現今中國聲樂學提供借鑒

我們可以從以上對于馬克思文藝社會學思想的描述中，理解何為馬克思主義文藝社會思想，弄清楚社會與文藝之間存在著何種關系。中國的聲樂未來應該如何發展？怎樣從西方的發展歷程中獲得借鑒？這是發人深省的問題。中國的經濟不斷發展，政治環境趨于穩定，物質生活的豐富必然追求更高層次的精神需求，對文藝作品更加要求與時俱進的發展。在國際范圍內，中國的聲樂處于弱勢地位，仍然還有很長的路要走。怎樣學習和探索一條自己的道路，筆者的想法如下：

（一）學習是當務之急：世界是一個極為廣闊的領域，有眾多值得學習之處，中國的聲樂在基本理論、演唱方式和技巧等諸多方面都在向西方先進的理念進行學習和借鑒，其結果是中國的聲樂領域發生了顛覆性的變動，一些國際性的聲樂理念逐步融入到中國聲樂中去。

（二）學習的目的要清晰：中國的聲樂界在之前的很長一段時間對于要不要學習西方的聲樂爭論激烈。一部分人持這樣的觀點：學習和引入西方的聲樂會沖擊民族特色的音樂，必須予以抵制。另外一部分人認為：只有兼收并蓄才能夠發展民族聲樂，走出國門，走向世界。筆者的觀點是：這一問題的核心是“度”的把握，既不能全盤否定自身，也不能固步自封，最合理的方式是吸收其先進的理念，結合中國民族聲樂的自身實踐，走出自己的路。

三、怎樣在中國聲樂發展馬克思文藝學社會學思想

（一）實踐依靠理論基礎而產生、理論指導實踐

馬克思主義的世界觀和方法論具有極其鮮明的實踐性，馬克思主義文藝理論的重要內容——文藝社會學思想是引導文藝創新的新理論。新時期下的中國文藝學思想必須高舉馬克思主義理論旗幟，在馬克思文藝學思想下前進和發展。

在馬克思主義文藝學社會學思想的熏陶之下，中國為數眾多的政治領域、思想領域、文藝領域的先驅們，都從中汲取知識，或是學到了治國方略，或是創作出眾多的高質量文藝作品。毛澤東同志在政治領域對于馬克思主義核心內容有著獨特的自我感悟，以馬克思主義為旗幟對中國共產黨的發展作出了巨大貢獻，推進了馬克思主義和中國具體實際的結合。在文學藝術領域，在馬克思文藝學思想的指導下，同樣創作出眾多優秀的文藝作品。對于聲樂學家來說，道理是類似的：賀綠汀同志在上個世紀20年代留學回來之后，全身心投入到中國聲樂領域中去，創作了眾多優秀的聲樂作品，他的聲樂作品具有明顯的中國民族聲樂特色和西方聲樂理念相結合的特點。缺乏學習和溝通，就不會產生馬克思主義改造世界、發展聲樂理念的相關理論，賀綠汀同志類似《牧童短笛》之類的作品就很難被創作出來。這樣具有濃重民族風味和西方聲樂理念的聲樂作品對中國聲樂領域影響巨大而深遠，甚至在西方國家都好評如潮，相關作品登上國際舞臺被巡回演出。

（二）理論聯系實踐、實踐反作用于理論

上個世紀30年代，我國的馬克思主義文藝理論突飛猛進，瞿秋白等人對其發展作出了巨大貢獻。自改革開放之后，馬克思主義文藝理論又有了新的重大突破，由政治化僵硬化逐步走向學術化，成果顯著。依據辯證法來看，馬克思主義文藝理論的生命力就在于其敢于自我批判和自我否定。批判的過程是揚棄，最終目的是為了發展。改革開放之后的一系列事實證明：假設沒有否定“文藝為政治服務”的錯誤提法，沒有否定“反映論”中形而上學決定論的觀點，沒有在其他眾多關鍵性理論領域進行深刻的反省和激烈的討論，中國的文藝理論絕不可能有今天的發展成果。

中國聲樂有為數不少的理論都有西方的影子，但是我們自己聲樂的發展決不能全盤仿照西方的模式，其本質區別在于社會體制和具體國情，以及人民的情感內涵。若想在中國使聲樂得到發展必須做到理論聯系實踐，這符合馬克思主義文藝學理論的相關主張。中國聲樂的實踐怎樣推動全新理論的誕生呢？這個問題值得深思。筆者持這樣的觀點：我國聲樂自21世紀初開始就徘徊于如何學習和怎樣發展的問題上，中國聲樂實踐的基礎是西方理念和民族特色理念，要兼容并蓄，才能有所發展。例如，在基本聲樂理論的學習上需要做到以下幾個方面：1.從本民族自身出發，正確定位。將具有民族特色的聲樂作品展示給全世界，才能夠立足于全世界。2.建立中西方聲樂平等對話機制，探索新起點。落后論是人類不同文明之間相互溝通合作的巨大鴻溝。3.用積極的態度對待西方文化的引入，承認和尊重其先進性和科學性，積極吸收和創新。而在合唱藝術領域，不僅要吸收西方先進的理念，積極準備中國合唱的國際化進程，還要普及中國特色的合唱藝術，結合自身實際的特點，建立建設有中國特色的合唱文藝。中國在這一領域成果斐然，在實踐的基礎上不斷產生新的大眾化的合唱理論，中國很多大中型的城市和經濟基礎雄厚的城鎮均開展了各種合唱比賽，水平不斷提高，影響力逐漸擴大。聲樂領域就應該如此這般，通過向西方學習不同唱法的實踐讓我們發展起了本民族的聲樂理論，借鑒西方聲樂不同流派的科學唱法和不同的藝術表現形式，再結合中國傳統的戲劇、曲藝、民俗歌曲等的演唱方式做基礎訓練。借鑒的過程是取其精華、去其糟粕的過程，是不斷發展和豐富民族聲樂的過程。如此一來，中國現代的民族聲樂理念得以產生和發展，這同樣是在中國發展馬克思文藝學社會學思想，發展具有鮮明中國特色的民族文藝。

當今世界，全球化的趨勢無可阻擋，沒有任何一個國家可以獨立于世界之外。單論文藝社會思想，西方發達國家先進學術思想的引進，對中國當代文藝學的研究方式和學科建設意義重大，從復合的角度和復雜的層次促進了中國文藝學的前進。實踐的結果表明。中國的文藝（尤其是中國聲樂）必須用積極的態度去對待不同民族的文化成果，在借鑒和發展的過程中必須結合自身實際進行再創新，讓其成為中國現實的思想資源，不斷推動文藝學的發展。馬克思主義的文藝理論應當保持高度開放性，吸收西方聲樂理論的長處，又不失民族特色。中國的聲樂也必須建立在充分借鑒外來文化的基礎上充實自身，才能夠真正實現中國聲樂的民族特色和國際化進程，充滿時代氣息。

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