論藏族民間歌舞“堆諧”的藝術風格

羅丁貝蕾

【摘 要】本論文以藏族民間歌舞“堆諧”作為研究對象，查閱了大量往期文獻資料、期刊和前人研究成果，考察了國內外研究現狀和研究方法，并將其與自己的分析加以結合，對“堆諧”的來源、行成與發展作了認真考察；對“堆諧”的歌舞形式與藝術風格作了一些較全面、細致的研究與描述，包括其表演形式、流派分類、思想內容和音樂特點等方面。

筆者希望通過該論文能夠使“堆諧”藝術受到人們的關注和喜愛，讓這一民間藝術有更好的傳承與發展，在不失去它最原本的色彩基礎上大膽創新，才能使優秀的民間藝術得到傳承與發揚。

【關鍵詞】藏族；歌舞；堆諧

中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）13-0121-03

我國藏族民間歌舞種類非常多，并且各具魅力，“鍋莊”“堆諧”“囊瑪”“熱巴”“諧欽”等，都是藏族同胞們深受喜愛的歌舞。其中“堆諧”更是我國藏族別具一格的歌舞藝術與民族文化。

藏族為我國古老的民族之一，地帶廣，人員多，一些專家學者對藏族人民的生活條件、人員數量、文化底蘊等有較深入的研究。盡人皆知，藏族是一個能歌善舞的民族，由于藏族地域面積大，各地帶的歌舞展演方式各式各樣，特別是民間歌舞，風格明朗，歌曲的唱詞歌頌世間萬物、贊美婦女容貌服飾、感懷掛念家人，等等。

即便在藏族藝術，尤其是“堆諧”歌舞上有所發展，但很多理論上的研究與理解并不完備，從而導致在創作這類藝術形式時編創者對其藝術特征的了解不是太確切，形式過于簡單。

少數民族民間歌舞的特點之一就是其傳承性，民族歌舞不僅僅是藝術形式的問題，更是人民生活內容的組成部分。因此，如何準確、深入把握“堆諧”這一民間歌舞藝術風格值得思考，在其民族元素、風格特色完好保存的基礎上再進行適當創作發展，這樣的作品才能更加體現當代藏族同胞們的生活與精神面貌。

所以，筆者希望能夠通過本文對“堆諧”的來源、發展、形態、類別、風格以及繼承和發展狀況作一次系統分析和歸納，使大家可以更好地了解“堆諧”藝術，保護好“堆諧”這一具有民間特色的歌舞形式。

一、藏族民間歌舞“堆諧”的源流與發展

（一）“堆諧”的源流

“堆諧”是集歌、舞、樂于一體的民間自娛性歌舞藝術，“扎木聶”是藏族民間非常富有風土特色的的彈撥樂器，雖只有六根弦，但它能奏出非常優美動聽的樂曲，清脆明亮，是“堆諧”音樂的一個鮮明標志。人們說沒有“扎木聶”就沒有“堆諧”，兩者一脈相承，聯系緊密。那么，我們如何看出“堆諧”的來源與“扎木聶”的出現有關呢？

在布達拉宮里的墻壁上有一幅畫，畫上的場景是當地的百姓在奉送佳品給松贊干布，并為他奏樂；另外在西藏山南地區有一座寺廟，名為桑耶寺，寺內一幅壁畫記載著大約公元779年，藏王赤松德贊為慶祝這座寺廟的建成而舉行的竣工慶典，在奏樂表演的一部分畫面中，便見“扎木聶”的身影。

這兩幅壁畫可以證明，在吐蕃藏王松贊干布時期“扎木聶”便出現了，因此，也能說明在一千多年前“堆諧”藝術出現了。

（二）“堆諧”的形成與發展

藝術源于生活，“堆諧”也是產生于生產勞作的一種民間傳統歌舞，它最初出現于西藏的定日、阿里等地區。有許多文人學士認為這些地區的人們應該是受到很久以前游牧民族祖先一貫的生活習俗的影響，所以才會在篝火旁圍成一個圓圈載歌載舞。“堆諧”早期出現于堆地帶村民在喜迎豐收、婚媾進娶、慶典節日等的表演中，只要有喜事，大家就會相約一起快樂歌舞，一派欣欣向榮的生活場景。伴隨社會進步和百姓衣食住行水準的持續上漲，“堆諧”的迷信色彩漸漸被消除，但“堆諧”這一歌舞形式依舊表達著人們對美好生活的向往，同時也象征著藏族人民團結協作的精神。

“堆諧”最開始只在荒涼偏僻的堆地區民眾中代代相承，外部幾乎是不得知曉。隨著社會的不斷發展，“堆諧”藝術從單獨的幾個地區陸續傳入多個地區，與藏族同胞的生活緊密相連，是他們喜聞樂見的歌舞形式。公元17世紀末，“堆諧”逐漸成為堆地區民間藝人的歌唱和表演內容。

也正是因為“堆諧”的歷史悠久，在傳播過程中慢慢失去了其最初的傳統特色，被一些民間藝人編創加工，在音樂、舞蹈等方面都有了提高和進步。堆地區民間藝人的創作節奏更加明快，特色更加鮮明，使本土的歌舞藝術變得更為細膩優美，更加規范，群眾對“堆諧”的熱情持續高漲，使得該藝術在西藏地區廣為流行。

二、“堆諧”的藝術特征

（一）“堆諧”的表演形式

“堆諧”融合歌、舞、樂于一體，重視腳步和手臂的動作，神情歡暢，動作輕便。它可在不同的時間和地點進行表演，勞作間隙或過年過節時，人們便聚集在一起邊唱邊舞。人數多時會圍成一個大圓圈，人數少時便會站成一排，時而圍成小圓圈或半圓。不論是一個人還是多個人，都能展現“堆諧”的風采。在有“堆諧”的地方，就有人們的歡聲笑語。

“堆諧”的舞蹈動作很有風格，大多會隨著領舞者手中抑揚頓挫的“扎木聶”琴聲隨意加入舞蹈隊列，按照節奏舞蹈起來。在跳的過程中上肢要端平，下肢要輕巧，展現出舞者放松、舒暢的神情。隨著“扎木聶”拍子的加快，所有人的情緒會更加激昂，腿部動作更歡快，步子更有力，曲終時，“扎木聶”會奏出音量很大的數個音，一支“堆諧”歌舞便暫告結束。

（二）“堆諧”的流派分類

由于堆諧在西藏的很多地區都有流傳，所以每個地區與每個地區展現出來的風格會有所不同，它們既有共性又各具特色。我們可根據地帶的不同將堆諧音樂分為以下三種。

1.拉孜堆諧。其音樂優美動聽，在明晰的節奏中能感受到積極向上的態度，扎木聶的伴奏增加了韻律感，調式一般為七聲音階，彈奏技藝難度較大，花樣多，其中有的伴奏音樂也可獨奏。拉孜堆諧不論在歌唱方面還是在舞蹈、器樂方面都很看重，舞風舒展豪邁，有些藝術家會將琵琶倒著彈、反著彈，當然在彈奏扎木聶時同樣可以做出這些技藝超群的動作。

2.定日堆諧。它的音樂舒張曠達、樸實豪放，高原味兒十足。伴奏樂器一般僅一把扎木聶琴，調式大多為五聲音階、六聲音階，音型雖簡單，韻味卻十足。定日堆諧的歌唱方法很原始，靠白嗓喊歌，加花很少，并且在演唱過程中比較注重集體性而非個性。它的表演方式一般是大家一塊兒站成一排或幾排，彈奏的人站兩端，其他人肩搭肩進行歌舞。

3.拉薩堆諧。它的音樂音域寬，伴奏樂器除了扎木聶外，還有許多其他民樂組成，是一種城鎮歌曲，摻有專業藝人創作的成分，而拉孜堆諧和定日堆諧都是來自民間。

從上述能夠看出，這三種堆諧整體風格無異，但又獨具風致，通過論述對比，我們能更全面地認識西藏民間堆諧音樂的多種風格和藝術價值。

（三）“堆諧”的思想內容和音樂特點

1.思想內容。“堆諧”的歌詞內容涵蓋廣，可以說包羅萬象。有歌頌家鄉山川河流的，也有歌頌辛勤勞作的；有景仰大千世界的，也有頌揚伉儷情深的；有敬重偉人的，也有宣傳宗教信仰的。好些歷史上發生的偉大事件或變革，都在民間“堆諧”歌舞音樂中得以反映。

西藏眾多民間音樂都有著厚重的宗教色彩，純宗教音樂與包含有宗教思想的民間音樂有嚴格的區分。

2.音樂特點。可以說音樂是“堆諧”的靈魂，它在“堆諧”中的地位不容小覷，既可以歌唱的形式出現又可為單獨的樂曲，但在其舞蹈動作中是隨著節奏的變化而變化的。

“堆諧”歌舞的音樂伴奏起初很單一，只有一把扎木聶，過了許久才增加了一些民間樂器，從而組合成比較固定的伴奏樂隊。“堆諧”的音樂程式有兩種，一種由引子、慢板、快板和歌尾四部分組成；另一種由快板開始，直至結束。

從音樂結構來看，“堆諧”主要由前奏、慢歌、間奏、快板和尾奏五板塊構成，可歸并又可分開，是一種具備韌性的曲式構造。演出時，藝人可跟隨演出的整個環境變化而變化，銜接過程自然，有些時候由一首慢速的堆諧音樂忽而轉換成一首快速的音樂節奏，這需要藝人有非常強的音樂素養，才能展現出“堆諧”這門藝術的變幻多姿。

瑪吉阿米藏族民間歌舞藝術團演唱的《拉孜堆諧》，是第一首讓筆者愛上堆諧音樂并感動落淚的歌曲，它讓筆者能夠欣賞到最天然、最純凈、最本真的藏族民間原生唱法。拉孜堆諧是農牧民在生活、交際中表現喜怒哀樂情緒的一種形式，是發自內心的，所以拉孜堆諧比拉薩堆諧的動作幅度更大、更野，也更有氣勢。

三、“堆諧”的繼承和創新

（一）如何更好地繼承“堆諧”這門藝術

從政府層面來說，應從團結社會的高度來看待傳承中華文化的工作，感受到傳承中華文化與我國的國家文化安全和民族認同一脈相連。時下有不少省份提出打造“文化大省”，如果沒有嚴謹的理論教材，教育工作也無從入手，所以希望有關領導能夠重視少數民族文化的發展，只有大家聯合起來才能使我們的藝術文化更加繁榮。

從學者和創作者這個層面來說，我們國家是一個多民族國家，各民族的文化藝術都非常豐富。現在這樣的局面，我們亟需為搶救民族文化而付出自己的一份力量。我們需要努力學習并細心揣摩藏族的民間歌舞藝術，從認識它到真正理解它，從理解它再到發自內心的喜歡它，自己愛護自己的民族文化，大家齊心協力就會有更好的方法去傳播我們的優秀歌舞藝術，讓大家都來學習這樣的藝術。

從一部作品就能看出其含金量，要發展好優秀的歌舞藝術，就需要加強藝術工作者的素質文化培養工作，有了扎實理論與高素質結合的創作隊伍，才能使我們民間舞蹈的創作水平不斷提高，使祖國民族歌舞文化得以興盛。

（二）如何為“堆諧”注入新鮮血液

當代人創作傳統的歌舞藝術是有難度的，但只要我們對于傳統文化有嚴謹的考量與學習，就能正確加以創新，我們可在敘事性與抒情性這兩大藝術特征上進行開發創新。

對于意境型抒情性舞蹈與歌曲的開發，這種不太具有情節性而只是表現某種情緒的作品，我們可將接二連三的肢體動作，融合隊形的變換，帶給人幽遠的感覺。在創作意境型歌舞時，我們應根據藏族舞蹈動作并結合隊形的變化，不單純地展現藏族舞蹈的高超技術，演員整齊劃一的表演，更體現出演員的高素質。

對于敘事性作品的開發，編導們不能只將“堆諧”作為單純的素材來創作抒情性作品，可將“堆諧”獨特的歌舞形式和風格特點與一定的情節結合到一起，創作出一些敘事性作品。敘事性藏族歌舞作品的創作，不僅可以豐富藏族歌舞的類型，還能給編導提供更多的題材和創作空間，使藏族歌舞創作不趨于單一化，讓“堆諧”的思想內容和語言特點得到更多的展現與發展。

不論是情緒型抒情性歌舞、意境型抒情性歌舞，還是敘事性歌舞，我們都能將其加工、改編和發展，根據表演的主題、素材和結構等進行進一步創作。

四、結語

藏族在悠久的歷史發展過程中，創造了輝煌的民族文化和豐富的物質文明。藏族民間歌舞豐富多彩的內容和形式，是其文化發展中的重要組成部分。本文在搜集歸納歷史文獻以及前人的研究成果過程中，力求縝密探索“堆諧”的藝術風格。

本文首先介紹了研究目的、研究內容、方法，對國內外研究現狀作了述評，為本文論述點明了方向。其后，考察了“堆諧”可信的主要來源，對“堆諧”的形成和發展進行了具體探究。接著，本文具體論述了“堆諧”的藝術特征，對它的表演形式予以歸納總結，并對“堆諧”三種不同流派進行簡要介紹，并具體敘述了“堆諧”的思想內容與音樂特點。

本文還在其傳承與創新方面作了分析，希望人們能更加關注“堆諧”藝術，不僅對這一民間藝術進行保護和傳承，還能更好地發展它，使藏族民間藝術的舞臺創作更加繁榮。

“堆諧”不單是一種歌舞藝術，它在人的意志力方面起到了非常大的作用，該藝術形式能使個人和群體融合在一起，從而促進該民族的凝聚力。

雖然筆者認識水平和專業知識方面有些不足，一篇短短的論文不足以展現“堆諧”的全部魅力，但筆者仍希望，通過自己的努力學習和鉆研，能使更多的人認識并了解“堆諧”藝術，同時，本論文中存在的不足之處懇請各位老師給予批評和指正。

致謝

首先，感謝劉飛云老師的悉心指導。劉老師認真為我準備相關資料，研究過程中認真、耐心地給我答疑解惑，激勵我們迎難而上、認真完成畢業設計。在整個畢設期間為我們提供了良好的學習環境，營造了良好的學習氛圍。

同時也感謝一同進行畢業設計的同學們營造良好的學習氛圍，團結友愛，相互幫助，讓我在學習知識的同時收獲到珍貴的友誼。

最后，衷心地感謝各位曾經給過我指導和意見的老師，不忘初心，方得始終。希望我能用自己的努力不辜負老師們辛勤的耕耘！

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