漢畫像“方花紋”圖像研究

李臣

【摘 要】“方花紋”是漢畫像中常見的圖像，花是植物重要的生殖器官，具有再生能力，花朵中蘊含著一種生生不息的生命觀。先民感知于植物周而復始的再生能力，認為萬物有靈。他們崇拜花，認為花朵可以孕育生命，創生出人類，實現人的再生，使人短暫的生命得到延續，他們甚至幻想著具有再生能力的花朵具有創生宇宙的功能，宇宙就是由花架構出來的神圣世界，人在“方花”中實現永恒回歸。

【關鍵詞】漢畫像；方花紋；植物型的世界觀；永恒回歸

中圖分類號：K876 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）13-0142-02

漢代人珍惜生命，留戀現實生活，他們渴望生命得到延續。儒家從孝的角度把生命的延續理解為生殖繁衍，道家則認為是人生生命質量的提高，二者雖認識不同，但殊途同歸。這種追求子孫繁衍、生命永恒的意識在漢畫像中形成了固定圖式，如伏羲女媧交尾圖、交頸鳥、野合圖等，“在漫長的原始思維的演化中有些含義已抽象為簡潔的符號，以致后人無法辨識其本義，但它已經轉化成遺傳密碼，在人們的潛意識中流淌。”[1]漢畫像中的方花紋就是用抽象簡潔的符號來表達漢代人對生命永恒的追求。

一、漢代人的永生追求

在現代，隨著科技的發展，死亡已經被“去魅”，我們早已揭開了死亡的神秘面紗，死亡是人生老病死的自然進程已成為通識，但是，對原始人或者我們的先輩來說死亡卻是一個無法猜透的謎。死亡到底是一種永恒的消失還是一種再生，一直困擾著原始人和我們的先輩。對死亡問題的思考在漢代尤其值得關注。

揚雄在《法言》中說：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。”人是有自覺能動性的，思考人生的生與死問題在人的思考中占有極大比重。人雖然不知道自己什么時間會死，人卻能確信自己會死。別人的死是可看見的一個時間，它只確定了人自己也會死的信念。但人又有生的本能來排斥死亡。[2]于是人類形成了種種喪葬習俗，靈魂的信仰，祖先的崇拜，永生的追求。但在民族的信仰中死亡則轉化為一種文化，通過儀式的象征符號，來表現人的宇宙觀念。[3]人的生命并不是永恒不滅的，在死神的威脅面前，為了擺脫對死亡的恐懼，漢代人勾勒出了一個可能存在的永恒信仰和生命輪回再生的假說。“但人的死亡卻是一個真實可觀察和體驗到的事實，這是所有神話的象征、宗教的象征、儀式的象征的根源，不僅漢畫像中的象征模式要如此理解，實際上這是人類文化的宿命的表現。”[4]道家死后升仙、神仙修煉的思想又促進了漢代人對生命的認識，《易傳》謂“天地之大德曰生”，揚雄謂“天地之所貴曰生”，可以說是中國人生命精神的集中概括，天地以生物為本，天地的根本精神就是不斷化生生命，創造生命是宇宙最崇高的德操，這種思想在滲透在漢畫像圖像中，漢畫像“方花紋”就是花創造生命的典型圖像。

二、日月上的方花紋

2013年朱存明發表《徐州新發現漢畫像石的考察與研究》[5]一文，該文對徐州地區新發現的一座漢墓的20塊漢畫像石進行的考察與研究。根據實地調查與走訪，文章介紹了這些畫像石的發現經過，對其圖像進行了描述。他認為此批畫像石對于徐州地區的畫像石研究具有重要價值。在這篇文章中圖九的3個畫像石畫像為研究提供了考古素材，這幅圖根據圖像內容被命名“日月·熊·翼龍·翼虎畫像石”，該畫像石畫面中央刻有一熊，熊左面是白虎，右邊是青龍。尤為值得關注的畫像如圖15所示，畫像石的右斷刻有一個方框，方框中繪有一個太陽，太陽中的三足鳥清晰可見。畫像石的左端同樣刻畫一個方框，方框內雕刻一圓月，月亮中有蟾蜍、玉兔。

為什么日月上會“長”“四瓣花”？日月長花圖像為什么會在漢畫像石中多次出現？“日月長花”應該是受到觀念中的植物型的世界觀的影響。對于人類文化而言，時間是循環往復的沒有終結，生與死同樣是循環的，死亡之后緊接著就是新生。在自然災害頻發，人類生存能力比較低的時期，感想植物生生不息的生命力，古人聯想到自己的生存狀態，往往會羨慕植物的生命力。植物的再生是循環往復的過程，它們通過種子長成成樹，由成樹開花結出種子，種子確保新植株的生長，或者說是植物型的世界觀，其最根本的思想就是在大自然面前，自己的無能為力，他們對生命的敬畏，希望像花、樹一樣能夠開花結果，擁有永恒的生命。花朵是植物的一種特殊的存在，它具有綿延的生命力、藥用價值兩漢之際印度佛教東漸，印度佛教的蓮花化生也對漢代人有所啟迪。佛教中的天人誕生信仰即認為天人即從蓮花中孕育而出。如圖2所示，Ⅰ1原始貼近佛肌內衣邊飾上的渦紋帶，Ⅰ1、Ⅰ2至Ⅰ3逐漸長大，Ⅰ向Ⅱ發展變化，到Ⅱ已經變化成花的形象，花托著新生的人，人在胸前雙手合十，蹲坐在花瓣上，由Ⅱ到Ⅲ，花莖逐漸縮短，最終消失，最后成為坐在蓮華上的坐佛。如果說圖2沒有明顯展示花生人的過程，那么圖3更加生動形象，圖14描繪了一個露出半身的圣者從蓮華的華中出現，從蓮華的“華”中露出半身的圣者的圖像，稱之為蓮華化生像或化生像。其依據是來自《法華經》、《無量壽經》等景點的經文：“若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生。”“此諸眾生，于七寶蓮華中，自然化生，跏趺而坐。”從蓮花中化生中圣者的圖像，明顯的是由蓮花盛開而聯想出的圖像。蓮花從水中生長而出，當朝陽升起時蓮花開始展開，當太陽升到天空正中時，蓮花花瓣完全綻開，當夕陽西下時蓮花花瓣合攏，如此循環數日最終凋落，但花瓣中蘊藏蓮子，經過一個冬天的孕育，春天又會發芽，迎接新生命的到來。古代的印度人看到這樣的情景對生命的神秘感到一種樸素的感動，幻想著圣者、佛從蓮花中化生而出。

三、花朵化生、孕育生命

據林河對《九歌》的發源地湖南郢沅湘之間民俗的考察研究發現，在沅湘地區的一些少數民族心目中，“花就是人的生命來源，是人的靈魂之寄托，‘花是嬰兒的靈魂和生命。”[9]在創世神話中，原始初民的創世神都是他們的始祖神即先妣神，后來才變為先祖神、神話英雄、抽象神等等。原始的創世神的特點是，既是母親、先妣、又是自然物（動物、植物或無生物），兼有女神和自然神的特點。按照原始先民的觀念，我們是花的孩子，死后再回歸到花的懷抱里。這里反映著原始先民關于生命循環的宗教神話觀念。在漢畫像中，漢墓的相關信仰、宇宙象征主義決定著墓葬內每一個部分的屬性和功能特征。花是植物的生殖器官，花自古以來就是女性的象征，漢代人將花朵的繁殖能力與印度佛教蓮花化生的觀念相結合，模擬了一個宇宙的花苞。在人死后，將人的尸體放在花下，此時人就會進入花苞之中，他就象征性的在花朵中等待著生命的再生。這就創設了一個花的宇宙觀。

漢畫像中，“花苞宇宙”具有煉形之宮的作用，《老子想爾注》曰：“太陰道積，練形之宮也。世有不可處，賢者避去，讬死過于太陰中，而復一邊生像，沒而不殆也。俗人不能積善行，死便真死，屬地官去也。”“道人行備，道神歸之，避世讬死過太陰中，復生去為不亡，故壽也。俗人無善功，死者屬地官，便為亡矣。”[10]《周易參同契》也有“化跡隱論……變形而仙，淪跡無聲”之說[11]。“方花紋”具有神圣的空間、時間屬性，它可以鑄煉新生命，人一旦進入“花苞宇宙”的神圣空間，就暗示著人已經進入了“生命轉換器”之中，可以掙脫塵世的時間、空間束縛，實現生命的轉化，人在這里進行新生命的鑄煉。漢代的人“就是生活在一種神圣化的宇宙之中”，他們對世界有一種基本的態度。給世界一個基本的結構，并在生活的實踐中再造一個類似的結構，把它作為安身立命的根本。[12]

漢代出土的棺蓋正中央，一般都有一個大大的方花紋，此時的棺材就類似一個花苞，人躺在棺材里面乞求新生，可是視為“花”結出的果實、而“方花紋”位于棺材的正中央，又可以視為“天臍”的象征，“臍”是連接母題與胎兒，提供生命力的重要方位。墓室頂、棺槨頂蓋、兩漢銅鏡上的“方花紋”所架構的嶄新的宇宙空間可以被視為使死者轉變成仙的“煉形之宮”，死者居于宇宙的中央，在“方花”宇宙中實現永生。死者在“方花”宇宙中實現永生，是一個復雜的過程，受多種觀念的影響，并非僅僅受到人們設想能夠像花朵一樣隨著四季輪回實現再生的樸素植物型世界觀的影響，死者居于宇宙的中央是漢畫像宇宙象征主義作用下的結果。

漢畫像方花紋的出現并不是偶然的，而是“蓄意為之”，眾多的方花紋向我們展示了一個植物型的世界觀以及人們對日月生成的看法。漢及漢以前的人們面對死亡的威脅，感慨在自然面前人生命的弱小，他們追求養生、求長生，渴望生命延續，他們幻想人能像植物一樣隨著四季的更替死而復生。既然種子能夠孕育生命，花是孕育種子的重要場所，在樸素的世界觀的影響下，人們認為花也可以孕育出日月，甚至可以孕育一切的生命。人的新生與死亡的規律與植物的生死輪回有著相通之處，植物的生命從種子開始，到花苞結束，新生命的孕育又是從花開結出的果實——種子開始。人類在子宮里孕育生命，死亡回到墓穴之中，墓穴類似子宮的存在。漢畫像中在棺蓋頂、墓室頂、帛書等出現的花、樹等為孕育新生命的花苞，這似乎也體現著漢代人植物創生的世界觀，這是植物生命的永恒回歸。此時的漢墓、棺槨、銅鏡就是花創生的世界，人在花下實現生命的延續也不足為怪了，日月的方花紋則為花苞宇宙的模擬。

參考文獻：

[1][9]朱存明.漢畫像之美：漢畫像與中國傳統審美觀念研究[M].北京：商務印書館，2011：286，241.

[2][美]諾爾曼·布朗.生與死的對抗[M].馮川譯.貴陽：貴陽人民出版社，1994：8.

[3][4]朱存明.漢畫像A的象征世界[M].北京：人民文學出版社，2005：97，103.

[5]朱存明.徐州新發現漢畫像石的考察與研究[M].中國國家博物館館刊，2013（7）.

[6]圖1畫像石原藏于安徽蕭縣博物館，現為陳履生收藏，此四個圖像原圖見陳履生微信公共號.

[7][8][日]吉村憐著.圖2、圖3分別見《天人誕生圖研究：東亞佛教美術論文集》，卞立強譯.上海：上海古籍出版社，2009：18，23.

[10]饒宗頤.老子想爾注校證[M].上海：上海古籍出版社，1991：21、43.

[11]孟乃昌.《周易參同契考辯》考證《參同契》成書于東漢，上海：上海古籍出版社，1993：93.

[12][英]布萊恩·莫里斯.宗教人類學[M].周國黎譯.北京：今日中國出版社，1992：248.