梭羅何以成為梭羅？

黃飛瑜　劉峰　何耀華

【摘 要】主觀上，運(yùn)用精神分析學(xué)派卡倫·霍妮的性格理論分析梭羅超然型性格對(duì)他成為超驗(yàn)主義作家的影響；客觀上，從時(shí)代背景，超驗(yàn)主義思潮的興起，以及中國(guó)和印第安文化的影響三個(gè)方面進(jìn)行梭羅生態(tài)思想的探源。從梭羅的主觀上的性格和客觀上的環(huán)境分析梭羅成為真正的梭羅的原因，對(duì)于現(xiàn)代人全面的理解梭羅和挖掘梭羅思想的當(dāng)代價(jià)值大有裨益。

【關(guān)鍵詞】梭羅；《瓦爾登湖》；超然型性格；探源；卡倫·霍妮

中圖分類號(hào)：H712.06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）13-0224-02

亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862），美國(guó)著名的超驗(yàn)主義代表人物，哲學(xué)家和環(huán)保運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。梭羅何以成為自然之子，是大自然帶給他無法言說的美好體驗(yàn)，還是他對(duì)大自然有著超乎尋常人的感受力？或是他對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)超越了人類中心主義，從而才能夠在大自然面前如此謙卑的生活？本文將從生活經(jīng)歷、時(shí)代背景、超驗(yàn)主義思潮的興起，以及中國(guó)和印第安文化的影響四個(gè)方面進(jìn)行梭羅生態(tài)思想的探源。

一、生活經(jīng)歷

根據(jù)霍妮的精神分析學(xué)派的性格理論，梭羅是一個(gè)典型的超然型人格。不可否認(rèn)，性格會(huì)讓人們本能地喜歡某一類價(jià)值觀、人、事物等，而厭惡其他。正是梭羅是生活環(huán)境和人生經(jīng)歷，促使他形成了超然型的人格特質(zhì)。超然型的人格特質(zhì)在梭羅身上表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

首先，他具有強(qiáng)烈的自給自足的需求。生活在工業(yè)化起步的時(shí)代，他可以實(shí)現(xiàn)每年工作六周掙取生活所需，其他的時(shí)間用來觀察自然、閱讀寫作等。他反對(duì)人們飲用茶、咖啡等飲料，不購(gòu)買任何的奢侈品。生活追求“簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)單、再簡(jiǎn)單！”可見，他試圖通過自給自足的方式過一種精神上的富足生活。

其次，他具有長(zhǎng)時(shí)間的獨(dú)處需求。梭羅終身不婚，而且更讓人感到意外的是他的兄弟姐妹全部都是如此。在家庭開明而自由的教育下，梭羅對(duì)獨(dú)處的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于一般人。他最敬佩的人也是諸如中國(guó)哲學(xué)家之類的精神型智慧者。在梭羅眼里，“他們?cè)谖镔|(zhì)上再窮沒有，但在精神上再富不過。”[1]他在《瓦爾登湖》一書中對(duì)儒家經(jīng)典信手拈來的現(xiàn)實(shí)就說明了這一點(diǎn)。

再次，他表現(xiàn)出對(duì)束縛的敏感和反感。在卡倫·霍妮的精神分析理論中，超然決策者為了避免不必要的的干擾和焦躁，他們會(huì)極力控制對(duì)現(xiàn)實(shí)的需求和欲望。按照馬斯洛的需求層次理論，人對(duì)基本的生理需求是處于金字塔的底端，是人的最基本需求。可是在梭羅這里，他連最基本的需求都極力的壓制。他在瓦爾登湖畔建造了一座房子，房子的主要有只有一張床，一個(gè)暖爐，一張可供閱讀的桌子和一把椅子。某種程度上，房間可以部分反應(yīng)主人翁的個(gè)人生活狀況和主觀喜好。正是十分厭惡外界對(duì)自己的束縛，才使得梭羅一切從簡(jiǎn)。

最后，他走向禁欲主義。梭羅的禁欲傾向是十分明顯的。他不僅終身不娶，沒有基本的夫妻生活，而且把外在的一切需求盡量的舍棄。他在《瓦爾登湖》的第一章中就幫康科德的居民們總結(jié)出了人生活中少數(shù)幾樣必需品。這些要求對(duì)于普通人來講，已經(jīng)遠(yuǎn)不是生活節(jié)制的要求，而是走向了禁欲主義。

二、時(shí)代背景

梭羅生活在19世紀(jì)的美國(guó)。當(dāng)時(shí)，美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)對(duì)其經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的影響，美國(guó)發(fā)了一場(chǎng)國(guó)難財(cái)，經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)。在十九世紀(jì)三四十年代，美國(guó)由一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橐粋€(gè)發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)。到了1894年，美國(guó)的工業(yè)產(chǎn)值位居世界首位。到20世紀(jì)20年代，美國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。美國(guó)工業(yè)實(shí)現(xiàn)了飛速的發(fā)展，其工業(yè)產(chǎn)值在1860-1870年間增長(zhǎng)了兩倍。

在這個(gè)特殊的時(shí)期，梭羅敏銳的察覺到了工業(yè)化和現(xiàn)代化的到來給人們帶來的影響。但梭羅并不是像通常人們所想象的完全的排斥工業(yè)化，而是對(duì)工業(yè)化和科技的發(fā)展保持更加理智和更加清醒的認(rèn)識(shí)。一方面，他利用當(dāng)時(shí)現(xiàn)代的工具了解、認(rèn)識(shí)大自然；另一方面，他又能認(rèn)識(shí)到人類認(rèn)知的局限性，始終對(duì)大自然保持敬畏之心，反對(duì)科技對(duì)自然的為所欲為。梭羅預(yù)見性的挑戰(zhàn)了西方傳統(tǒng)價(jià)值觀里的“二元論”，顛覆了“邏各斯”中心的統(tǒng)治，并進(jìn)一步的解構(gòu)了物質(zhì)文明的優(yōu)勢(shì)地位，建構(gòu)了精神文明在物欲橫流的工業(yè)社會(huì)的重要性。[2]

三、超驗(yàn)主義思潮

1830年至美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)（1861-1865）期間，被稱為超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期。19世紀(jì)中后期，美國(guó)社會(huì)發(fā)生的巨變才是超驗(yàn)主義產(chǎn)生的根源。[3]美國(guó)的超驗(yàn)主義作家實(shí)際上就是浪漫主義作家。拉爾夫·瓦爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson，1803-1882）是美國(guó)散文作家、思想家、詩人。與此同時(shí)，他還是超驗(yàn)主義的旗手，被稱為“美國(guó)的孔子”。超驗(yàn)主義思潮引起了美國(guó)宣起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，對(duì)美國(guó)的文學(xué)史產(chǎn)生了巨大的影響。愛默生十分強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，倡導(dǎo)獨(dú)立自由的人格。他曾經(jīng)自豪地說：“在我的三千多個(gè)學(xué)生當(dāng)中，沒有一個(gè)到最后是真正的追隨我的。”[4]因?yàn)樗J(rèn)為人要做自己，相信自己，相信精神的力量。“所以學(xué)生對(duì)他的最大的恭維就是轉(zhuǎn)向自我，超越自我。”[5]“嫉妒是無知，模仿是自殺。”[6]“我們要用自己的腳走路，說自己的話，用自己的手操作。”[7]

這些超驗(yàn)主義思想對(duì)梭羅產(chǎn)生了極大的影響，也成為梭羅思想的來源之一。梭羅也曾經(jīng)多次撰文在超驗(yàn)主義的喉舌刊物《日晷》中發(fā)表文章。因此，在梭羅的作品中，超驗(yàn)主義思想隨處可見。他在《馬薩諸塞州的自然史》一文中說道：“季節(jié)的更迭，草木的枯榮這些事情比立法機(jī)關(guān)更加淵博。”[8]在梭羅眼里，人類引以為自豪的政治機(jī)構(gòu)都沒有大自然的演替來得豐富多彩，甚至，人類的創(chuàng)造物跟大自然也是不可比擬的。大自然有著人類創(chuàng)造物所沒有的諸多功能。“現(xiàn)在對(duì)人類社會(huì)稀有的健康，在自然中卻能輕易的地獲得。如果我們的雙腳沒有踏在大自然的土地上，那我們的臉色一定是蒼白的。”[9]

四、中國(guó)和印第安文化的影響

林語堂在《生活的藝術(shù)》一書中指出，梭羅是最具有中國(guó)色彩的作家。如果把梭羅作品中的作者隱去，那么很多人都會(huì)懷疑這是中國(guó)人寫的文章。因?yàn)樗罅_的文章充滿了中國(guó)古代文人的隱逸和出世的迷人色彩。一方面，是梭羅本人對(duì)自然的熱愛，親近自己，融入自然的結(jié)果；另一方面，是梭羅受到來自古典東方人的思想的影響。可以毫不夸張地說，孔子、吠陀等東方哲人才是梭羅一生中真正的老師。

（一）中國(guó)文化的影響。梭羅是瓦爾登湖畔的莊子。林語堂曾說：“梭羅是最具有中國(guó)色彩的美國(guó)作家。”梭羅的代表作《瓦爾登湖》多處引用《四書》中的經(jīng)典。他常常在文章的開頭或者結(jié)尾引用，有的時(shí)候還是大段大段的引用，可見梭羅對(duì)以儒家為代表的中國(guó)文化有了非常高的熱情。

超驗(yàn)主義的陣地《日晷》雜志，更是在多期大量的刊登《四書》的選段。如1843年4月號(hào)《日晷》引用《孔子著作》里的“朝聞道，夕死可矣”“君子喻于義，小人喻于利”等《論語》語錄。1843年10月號(hào)也引用了涉及《論語》《孟子》《中庸》中的42個(gè)句子。

梭羅在《瓦爾登湖》《河上一周》中，更是對(duì)儒家經(jīng)典的引用信手拈來。可見梭羅對(duì)中國(guó)文化的熟悉和癡迷。某種程度上，一個(gè)人的思想史就是這個(gè)人的閱讀史。梭羅早期對(duì)以《四書》為代表的作品進(jìn)行深入的研讀，也對(duì)梭羅的思想產(chǎn)生了潛移默化的影響。

（二）印第安文化的影響。印第安文化倡導(dǎo)萬物有靈，認(rèn)為土地是萬物的創(chuàng)造者，與自然互相合作。這些文化深深的吸引了梭羅。

童年時(shí)代，梭羅就喜歡收集各種各樣的印第安文化遺物。可見，印第安文化早早的進(jìn)入梭羅的世界。在哈佛大學(xué)求學(xué)期間，梭羅的同學(xué)約翰·維斯證實(shí)梭羅總是跨著印第安式的步子來到學(xué)校大廳；在1847-1861年，梭羅大量搜集印第安的書籍，現(xiàn)在這些資料存放在皮特摩根博物館中。印第安文化融入了梭羅的生活之中。不僅如此，梭羅還三次進(jìn)入緬因森林，探索一切有關(guān)印第安人的生活方式。

梭羅在日記中寫道：“印第安人比我們更熟悉野外動(dòng)植物，他們的語言比我們更富有親密性……印第安人比我們更接近自然。”印度經(jīng)典《吠陀經(jīng)》和《摩奴法典》都是梭羅十分喜愛的書籍。1841年，梭羅對(duì)印度文獻(xiàn)進(jìn)行一番熱情的夸獎(jiǎng)：“《摩奴法典》對(duì)我而言是一本極好的書，似乎通過它能在印度平原上行走。”①

五、結(jié)語

梭羅何以成為梭羅？主觀上，運(yùn)用精神分析學(xué)派卡倫·霍妮的性格理論分析梭羅超然型性格對(duì)他成為超驗(yàn)主義作家的影響；客觀上，從時(shí)代背景，超驗(yàn)主義思潮的興起，以及中國(guó)和印第安文化的影響三個(gè)方面進(jìn)行梭羅生態(tài)思想的探源。

毋庸置疑，梭羅的思想是豐富而復(fù)雜的，基于本國(guó)文化的特性和制約性，人們對(duì)梭羅的研究和理解大多停留在《瓦爾登湖》一書中，忽視了包括《緬因森林》《科德角》《野蘋果和其他散文》等作品的閱讀和研究。一些出版社基于對(duì)書籍銷量的考慮和商業(yè)需要，也慣性的、有意的把梭羅塑造成一個(gè)不食人間煙火的“隱士”。因此，從梭羅的主觀上的性格和客觀上的環(huán)境分析梭羅成為真正的梭羅的原因，對(duì)于現(xiàn)代人全面的理解梭羅和挖掘梭羅思想的當(dāng)代價(jià)值大有裨益。

注釋：

①（美）亨利戴維.瓦爾登湖[M].上海：上海三聯(lián)書店，2008.

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）亨利戴維.瓦爾登湖[M].上海：上海三聯(lián)書店.2008.

[2]潘惠霞，高洋.亨利·大衛(wèi)·梭羅：行走在瓦爾登湖畔孤獨(dú)的“解構(gòu)主義者”[J].北京第二外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）.

[3]常耀信.精編美國(guó)文學(xué)史（中文版）[M].天津：南開大學(xué)出版社，2016.

[4][5][6][7]（美）愛默生（Ralph Waldo Emerson）.愛默生隨筆選[M].黃立波編譯.西安：陜西人民出版社，2005.

[8][9]（美）梭羅.遠(yuǎn)行[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2012.