屯堡地戲現狀調查研究

王宗枝 黃艷

摘 要：文章采用訪談法、問卷調查等方法，調查了黔南自治州長順縣馬路鄉屯堡地戲相關方面，并從體育文化角度對這些方面進行了分析，結合該鄉地戲發展過程中存在的問題，嘗試性地提出相關建議。認為馬路鄉屯堡地戲作為一種古老的藝術劇種要加大劇種的保護力度、加強地戲文化知識的普及與宣傳力度，同時也應對其創新性發展。

關鍵詞：地戲 現狀 研究

中圖分類號：G80-32 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）05（c）-0227-02

地戲是由原始儺舞演變而來，集演戲、祭祀、娛樂、操練于一體的一種古老劇種，主要流行于貴州清鎮、平壩、安順、鎮寧、普安、郎岱、興義、長順等二十多個縣（市）地區。該劇種因是以平地為戲臺圍場演出，故稱之為“地戲”，俗稱“跳神、跳地戲”等。地戲根源于軍事，后來漸漸演變為娛己娛神的一種活動。時至今日，地戲已有六百多年的歷史，所呈現的形式也不斷演變。地戲研究所涉學科較多，現從體育文化學的角度對其進行嘗試性探討。

1 研究對象與方法

以長順縣馬路鄉屯堡地戲作為研究對象，并以該地最具有代表性的馬路鄉所轄的青山村、甜旗、燕旗等村寨進行重點調查。借助相關文獻，進一步了解屯堡地戲的功能等方面的知識。利用訪談方法、調查問卷法以及觀察法等對其進行實地獲取相關資料。實地對相關熟悉地戲人員進行訪談，對屯堡地戲相關方面進行了解。通過訪談了解了馬路鄉地戲的歷史，觀摩馬路鄉小學相關老師所展示的地戲動作及其套路，參觀該地的屯堡地戲。兩次對基層地戲相關人員進行訪談，其中訪談群眾15人，演員10人，學生10人。訪談過程中及事后對訪談內容進行了記錄與整理。2016年8月，兩次對馬路鄉青山村、燕旗、田旗三村寨進行問卷調查。共發放問卷110份，回收110份，有效問卷110份。

2 馬路鄉地戲調查結果與分析

2.1 基本情況

馬路鄉共有14支地戲隊，基本上一個村有一堂戲，且一般由村里德高望重的老人組織。表演形式有唱有舞，一般需要兩三個人配合。地戲表演成員分為文將、武將、女將，基本上6～7人一個地戲表演組。表演成員大多是年長的老人，性別上全部為男性，且每個寨子都有自己規定的表演劇目。大致劇名有《隋唐演義》《薛丁山征西》《四馬投堂》《三國演義》《薛仁貴征東》等。各地戲隊除唱詞不同外，唱腔、動作套路、服飾大同小異。

2.2 發展現狀

地戲在當地人們的生活中占有重要的地位，之前它往往承擔著驅疫、祈福功能，到現代，地戲已經發展成了具有健身功能、娛樂表演功能、祈福與歡慶功能于一體的活動。而較為正式的地戲表演活動一般在七月半和春節。

屯堡地戲在發展的歷史過程中也遇到過曲折，尤其是改革開放后，社會經濟高速發展，由于各種原因，地戲發展也面臨著巨大挑戰。首要問題是地戲的發展面臨著人才斷層的危險[1]。調查數據顯示，當地不會跳地戲的占71.8%，僅有28.2%的人會跳。而會跳地戲的人數大多是小學生以及村寨里的老人。在對地戲的了解程度方面，調研數據顯示僅有5%的人十分了解地戲，不了解和了解很少的占95%。對地戲的發展現狀調研數據表明，僅有2.7%的人認為地戲發展的非常好，44.5%人認為樂觀，有55.5%的人對地戲的發展表示不樂觀。

地戲在人們心目中的地位也有所變化乃至開始淡化，這已經成為不爭的事實。針對地戲在發展中尤其是傳承方面所存在的困境，屯堡人卻對該地地戲在宣傳與推廣乃至傳承方面給予了積極回應。調查問卷顯示，在對馬路鄉地戲進行宣傳和推廣的必要性上，有72.7%的人覺得有必要進行宣傳和推廣，僅有27.3%的人覺得沒必要宣傳和推廣。在調研中，有67%的調查對象認為希望自己的子女學習地戲，僅有33%的人持否定意見。

如何使馬路鄉地戲重現往日發展繁榮的景象已經是當地文化發展的一大問題。當地老人認為，地戲發展要回歸地戲本身，還要對其進行繼承性發展。回歸地戲本身就是要讓地戲完整呈現出來，認為地戲都要經過“開箱、參廟、掃開場、跳神、掃收場、封箱”等過程，不能像現在直接過渡到“跳神”。同時地戲的發展也要讓其融入當地經濟與社會發展中去。

2.3 屯堡地戲的作用

屯堡地戲在發展初期，與戰爭和祭祀相關，是古代軍事中的一種武舞。在后期的發展過程中，其不斷吸收武術、舞蹈、儀式、歌唱等元素。跳地戲不僅傳承了傳統文化，還豐富著人們的精神娛樂生活。地戲過去所承擔的祭祀或軍事操練抑或是祈福活動，人們在跳地戲時四肢、軀干，相關關節等都得到了活動。地戲參與人員所展現的抑、揚、開、合、殺、擋、翻的地戲套路，本身就蘊含有體育運動技法。另外，地戲活動中也傳承有其社會交往等功能。問卷中有27.2%的村民認為地戲具有強身健體的作用，11%的人認為是愉悅身心。當然，地戲活動中也并不是完全純粹的體育運動形式，它也附加有人類精神與文化層面的內容，屯堡人樂意參與該項活動也與此有關。

地戲的發展與歷史上的“征伐”相關，從歷史的角度看，屯堡地戲反應了人們對故土的思念，在交通不便的時代，用某種儀式或者活動將家鄉的生活反應出來，世人們對宗族文化的認同，也是對尋根文化的內在驅動。從人類學的角度看，雖然屯堡先民奉國家之命遠走他鄉，但“落葉歸根”思想一直存在他們的內心深處，在條件不允許的情況下，世人只能就地、就近將文化、儀式、習俗等進行移植。屯堡地戲的產生是特定時代的產物，它在一定時期其社會意義與作用巨大。在其發展過程中，地戲也不斷獲得完善，進而成為當地人喜聞樂見的融體育與藝術于一體的地域藝術形式。20世紀80年代后期，屯堡地戲相關歷史與人文價值得到進一步重視。進入21世紀，長順縣屯堡地戲得到貴州省專家的認可，被列入了《貴州省第二批省級非物質文化遺產代表作名錄》。

3 存在的問題及其建議

長順縣馬路鄉屯堡地戲的發展存在一定的群眾基礎。在認識上，當地人基本上能對地戲的作用有所了解，但缺乏長遠發展認識，地戲的發展還需要進一步與時俱進，保護力度還有待進一步加強。

馬路鄉屯堡地戲不是可有可無的文化藝術，它是當地人在生產生活中勞動智慧的結晶，寄托著屯堡人對美好生活的向往。屯堡地戲要想發展，必須加大對地戲的認識力度與普及力度，必須加大人、財、物的投入，必須加大保護與創新性發展。

加強對地戲相關知識的宣傳與普及。地戲的發展離不開植根于地戲生存的土壤，加強、加深馬路鄉村民對本地地戲文化的普及是地戲發展的前提。為此，要讓村民進一步認識地戲文化作為傳統文化的重要性，在加強地戲文化的正導向功能的同時，也要對地戲文化中存在的與先進文化相抵觸的部分摒棄。而對地戲知識宣傳與普及的形式也是多樣的，可以借助慶典、節日等喜慶活動，地戲表演都可以適當參與。

地戲文化知識的普及與宣傳的另外一個重要途徑是地戲入校園。學校是知識的殿堂，是育人的地方。而且，由于學生思想覺悟，文化水平比一般村民高，接受知識和文化的能力較強[2]。把地戲引入校園，從小學開展，更容易展開對地戲的傳承。

加強政府對地戲文化的支持力度。政府應該加大對地戲的保護力度，尤其是要為地戲的發展提供制度保障，進一步提高人們對地戲的保護意識，激發人們對地戲的興趣。

參考文獻

[1] 尉巍.安順地戲法律保護狀況調查[D].貴州民族大學，2015.

[2] 李培云.高校校園文化建設研究[D].遼寧師范大學， 2013.