中國朝鮮族“族群”邊界的構建與多重認同

孫春日 李秀玉

【摘 要】朝鮮族遷入我國東北以來歷經“朝鮮人”到“朝鮮族”的社會身份和地位轉變過程，最終成為中華民族大家庭成員之一。朝鮮族的這些變化，是在反帝反封建斗爭以及開發和建設東北邊疆過程中，不斷吸收中華民族文化，逐步構建朝鮮族“族群”邊界的必然結果。歷代中國政權以海納百川的統治理念，將朝鮮族作為“中國民”來管理，為他們成為中華民族大家庭一員起到了不可忽視的作用。然而，朝鮮族作為我國較為典型的跨界民族之一，在他們身上必然體現出多重認同的特點。

【關鍵詞】朝鮮族；社會身份；“族群”邊界；多重認同

【作 者】孫春日，博士，延邊大學人文學院教授；李秀玉，延邊大學民族學專業博士生。吉林延吉，133002

【中圖分類號】C912.4 【文獻識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2018）02-0074-007

隨著歷史的發展，我國朝鮮族經過從自在民族到自覺民族的演進過程，現已成為中華民族大家庭“多元一體”中的重要成員之一。朝鮮族作為較典型的跨界民族在我國東北歷經清、民國、日偽、國內戰爭等時期，直至中華人民共和國成立后，在1953年民族識別工作中正式被命名為“朝鮮族”。必須指出，中國“朝鮮族”無論是在稱呼上，還是內涵上，有別于“朝鮮人”“韓人”“在滿朝鮮人”“朝鮮民族”“朝僑”等，具有其特定的“族群（ethnic groups）邊界”，是專指生活在中國境內的、具有中華人民共和國公民身份的朝鮮民族血統一脈。

中華人民共和國成立后，朝鮮族被指定為我國少數民族之一，進而獲得公民身份，絕非偶然，有其歷史必然性。在我國近代史上，幾乎同一時期在東北大地上曾出現了諸多外來民族，其中代表性的有朝鮮人、日本人和俄羅斯人等，人數都在幾十萬乃至百萬以上，并在東北地區生活了半個多世紀，留下了帶有自己特色的文化景觀。然而，由于他們來東北的目的迥異，朝鮮人為生計而來，而日本人、俄羅斯人為擴張而來，不可同日而語他們在東北地區所產生的社會影響。1945年光復以后，日本人、俄羅斯人陸陸續續地返回到本國，而朝鮮人大部分留下來，發展成為當代中國朝鮮族。

朝鮮族為何眷戀這片土地？簡而言之，是因為他們對這片土地懷有揮之不去的濃厚的鄉土情結。在近代史上，在開發和建設東北邊疆以及反帝反封建斗爭中，朝鮮族拋頭顱，灑熱血，為新中國的誕生作出了不可磨滅的貢獻。在這一過程中，他們不斷吸收中華民族文化，增強中華民族情感，與中華民族融為一體，逐漸成為具有自己特色的新型“族群”。就此，本文對朝鮮族構建“族群”邊界的過程以及作為跨界民族具有的認同多重性特點等進行考察，若有不妥之處，請予以斧正。

一、社會身份：從“朝鮮人”到“朝鮮族”

朝鮮族從19世紀后半期開始大量遷入我國東北以來，經歷了從“朝鮮人”到“朝鮮族”的社會身份轉變過程。所謂社會身份（social identity）是“個人自我概念的一部分，包括個體對自己作為某個（或某些）社會群體的成員身份的認識，以及附加這種成員身份的評價和情感方面的意義” [1 ]。另外，按照美國社會學家W.G.薩姆納的理論，社會群體可分為內群體和外群體，其中內群體應該是社會主體，外群體則泛指內群體以外的所有社會群體。然而，內群體和外群體的劃分是相對的，二者之間的范圍是不斷變化的。社會發展的一般規律是，外群體的個體總是存在更偏好內群體的傾向。因此，在人們流動中，個體常常試圖離開或脫離以前的所屬外群體，獲得向上的流動，或從地位較低的外群體進入到地位較高的內群體，借此獲得或維持積極的體面的社會身份。從這個意義上講，從“朝鮮人”到“朝鮮族”的過程，事實上也是“朝鮮人”從外國人身份積極獲得中國合法社會身份的追求而已。

朝鮮族在我國境內最早獲得合法身份應該是從清光緒時期開始的，其身份標志是“薙發易服”。19世紀后半期，大量饑寒交迫的朝鮮北部災民，為了生計，不顧清“東北封禁”之令，“犯禁”遷入圖們江以北我國境內，造舍筑屋，開墾土地。這一狀況1860年中俄“北京條約”簽訂后被清政府發現。由于“北京條約”簽訂，在圖們江流域開始形成中俄邊界，清政府為加強邊防，在圖們江一帶推行“移民實邊”政策。為此，派人到山東威海、登州一帶招民，以充實邊疆，但事與愿違，未能奏效，來到圖們江一帶的關內漢民卻寥寥無幾。圖們江一帶地處偏僻，路途遙遠，交通不便，加之氣候寒冷，關內漢民不愿意移民到這里來。無奈，清政府把目光轉向早已在這里“犯禁”開墾土地的朝鮮“墾民”，令其“薙發易服”，“領照納租”，作為“中國民”繼續開發東北邊疆。不過，清朝對朝鮮“墾民”實行的“薙發易服”政策，與關內的“薙發易服”政策不同，形同虛設，不具有強制性。

更值得一提的是，朝鮮“墾民”若“薙發易服”，可取得合法身份，享受到等同于“中國民”的土地權利，因此“薙發易服”可謂我國朝鮮族加入中華民族大家庭之起點。當然，“薙發易服”帶有同化之意，勢必遭到朝鮮“墾民”的抵制。朝鮮“墾民”不想“薙發易服”，但還要保障土地所有權，結果出現所謂“佃民制”的一種土地占有方式。[2 ]166然而，1909年“間島協約”簽訂，日帝公開干涉延邊地區中國內政，眾多朝鮮“墾民”一改初期的消極態度，積極要求“薙發易服”，歸化中國，要徹底斷絕與日本關系。他們主張，“墾島之地（即延邊）乃中華之地，墾島之民乃中華之民”， [3 ]16并掀起“自愿入籍”運動，僅延吉一地，此時一次性就有“數千戶韓僑同時愿入我國籍” [4 ]1469的現象。

到了民國時期，朝鮮族的稱呼開始趨于多樣化，除了朝鮮“墾民”外，還有“朝鮮人”“朝僑”“韓僑”等。他們的社會身份也隨之發生相應的變化，其中“歸化入籍”者為合法身份。1910年日本正式吞并朝鮮后，強行所謂“土地調查事業”，使朝鮮出現大量的破產農民。這些一無所有的朝鮮農民懷著家破國亡的悲憤心情，紛紛逃往我國東北，養家糊口，并積極開展反日運動。他們為了徹底斷絕與日本的關系，向中國政府申請“歸化入籍”，要得到中國政府的合法保護，希望成為名副其實的中國百姓。民國政府為了杜絕日本利用所謂“朝鮮人問題”干涉中國內政，也勉勵東北朝鮮人加入中國國籍，并制定各種優惠政策，為入籍者保證“與民同等”的待遇。結果，在朝鮮人社會中出現眾多以個人或以集體名義申請“歸化入籍”者。1914年2月，李同春、金立代表延邊地區萬余戶朝鮮人，直接去北京向民國政府國務院上交《歸化入籍請愿書》，表達了東北朝鮮人加入中國國籍的強烈愿望和決心。由此，東北地區不少朝鮮人領受民國政府頒發的入籍執照，成為中國公民。[5 ] 然而，日帝對此懷恨在心，百般阻撓，顛倒黑白，根本不承認朝鮮人入籍中國的合法性，同時制造了所謂東北朝鮮人“雙重國籍”問題。按照日本的主張，生活在中國東北地區的朝鮮人也屬日本“臣民”，應該遵守朝鮮的“國籍法”，不可加入“外國國籍”。其理由是，1908年5月“朝鮮統監府”以朝鮮內部大臣任善準的名義頒布過的第240號令規定：“我國（指朝鮮）不承認我國人喪失國籍。近來有些人稱歸化外國已喪失我國籍。但是這些人依然具有我國籍，在我國領土內應完全服從我國之權” [6 ]239-240。這一條令，后來成為日本不允許朝鮮人脫離朝鮮國籍的主要理由和依據。由于日本的干擾，朝鮮人即使加入中國國籍也無法得到中國政府的合法保護，無奈眾多朝鮮人拋棄國籍，以無國籍者自居。結果，民國時期朝鮮人“無國籍”者幾乎達到了東北朝鮮人總數的2/3以上。

日偽時期，朝鮮族成了所謂“國民”。1932年出臺的日偽政權是地地道道的傀儡政權。為了扶植這個偽政權，日偽在其頒布的所謂“建國宣言”中規定：“凡在新國家居住者，皆無種族之歧視，尊卑之差別。除原來之漢族，滿族，蒙族，及日本，朝鮮各族之外，即其他之國人自愿長久居住者，皆得享受平等之待遇” [7 ]3，即日偽政權用含糊其辭的所謂“民族平等”“民族協和”等言語來代替了對“國民”的法理解釋。其實，日偽政權作為傀儡政權，根本無法制定“國籍法”，并以此來規范其所謂“國民”。日偽政權的核心是日本人，他們不可能加入日偽國籍，因此若頒布“國籍法”，反而弄巧成拙，向世人更加暴露出其政權的虛偽性和傀儡性。由于如是，日滿政權直至1945年日本投降為止始終未能制定出“國籍法”，始終以所謂“民族協和”來維持了這個傀儡政權的體面性。

中華人民共和國成立后，朝鮮族成為名副其實的中華民族大家庭的一員。其實，東北朝鮮人作為少數民族地位是我黨第六次黨代會以來的既定方針。但是，中國共產黨尚未掌握全國政權的情況下，不可能有效地施行這一方針，只有中華人民共和國成立后才有可能。東北解放戰爭時期，我黨在“解放區”推行土地改革時，十分關心東北朝鮮族的社會地位問題。周保中曾經強調：“1945年9月末中共中央東北局就已經注意到東北的朝鮮民族問題，認為除參加華北抗戰的朝鮮義勇軍，在東北的朝鮮居民一般的是視為中國境內的少數民族” [8 ]359。 1948年12月9日，時任延邊地委書記的劉俊秀也講道：“確定居住在延邊境內的朝鮮人民，承認為中國境內之朝鮮少數民族，是中華民主共和國的一部分” [9 ]392。 隨著我黨取得全國性的勝利，朝鮮族的國籍問題和公民問題也提到議事日程上來，成為必須要解決的問題。1946年1月1日，時任延邊專員公署副專員的董昆一在“新年獻辭”中強調：“愿意加入中國國籍的韓國人（原文如此）可以入籍，可以成為中華民國的國民，這樣朝族（原文如此）可以是中華民族中的一個少數民族” [10 ]8。可見， 解放戰爭時期，黨和政府始終關心東北朝鮮人作為中國少數民族的社會地位問題。

中華人民共和國成立前夕，朝鮮族社會地位終于得到確認。1949年9月，全國政治協商會議在北京召開，時任中共延邊地委書記兼延邊專員公署專員朱德海同志作為朝鮮族代表，參加全體會議，并于10月1日，與其他少數民族代表9人一起光榮地參加了開國大典。

總之，朝鮮族19世紀后期大量遷入我國東北地區以來，歷經清、民國、日偽、解放戰爭等歷史時期，不斷融入中華民族大家庭之中，中華人民共和國成立之后，最終成為名副其實的中國少數民族之一，完成了其社會身份的轉變。

二、跨界民族：朝鮮族“族群”邊界的構建

朝鮮族遷入我國東北以來不斷吸收中華民族文化，增強中華民族意識，現已成為民族文化邊界和民族自我認同較為明顯的跨界民族。何為跨界民族（（Transnational Ethnic Group）？目前國內學界對此有很大爭議，但是，就字面意義而言， “跨界民族應當包括一切因政治疆界與民族分布不相吻合而跨國界居住的民族” [11 ]，而從政治人類學范疇而言，跨界民族是“原生形態的民族在相鄰的國家間跨國界而居， 他們的地理分布是連成一片的，他們是具有不同國籍的同一個民族” [12 ]。不可否認的事實是，跨界民族由于發展歷程和居住國政治環境、文化背景和自然條件等不同， 盡管在民族語言、文化、心理素質等方面仍然保持“原生形態”的民族特點，但在民族過程、特征、屬性等方面，都會發生涵化，自然與“原生形態”同一民族趨于“異化”， 且這種現象還會進一步擴大。然而，“異化”不同于“同化”，跨界民族作為“族群”，精英們利用與“原生形態”民族有著親密聯系的象征符號、語言文化、起源傳說、歷史事件、民族認同、社會習俗等“歷史記憶”因子，不斷構建與居住國社會文化環境相適應的“族群”邊界，在縱向上，傳承原生文化因子，同時在橫向上，承載居住國的社會價值取向。

毋庸諱言，我國朝鮮族在中國歷經300多年后，與分布于全世界各地的“同源異流”的朝鮮民族不同，在國家、民族、文化等認同方面具有鮮明的“族群”特點。也就是說，時過境遷，他們已改變了遷入初期“原生形態”民族的單一認同，形成認同多層結構的“族群”邊界。這是朝鮮族遷入中國以來，為改變其處境而拼搏的必然結果。

眾所周知，朝鮮族遷入我國東北境內，除了自然災害，還為躲避戰亂，或作為戰俘、破產農民、開拓民等身份來到中國，無論是其社會地位還是政治地位、經濟地位，應該說是十分低下的。這種生存條件和社會環境，必然激發他們產生改善自己處境和過上美好生活的強烈愿望。然而，要實現這種愿望，關鍵在于在政治、社會、經濟、文化等領域縮短與主流社會的差距和異質性，即要走向與主流社會認同和歸屬的過程。社會學者曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）曾說過，認同是社會行為者“在文化特質或相關的整套的文化特質的基礎上建構意義的過程”[13 ]3 。也就是說，所謂認同，也是一種需求和歸屬感的表現，一般用來表示社會行為者（個體或群體）對自己與特定的他者之間同一性或一致性的確認及由此而來的一系列認同行為。從這個意義上說，朝鮮族300多年的歷程，實際上也是為建構與主流社會的一致性，逐步加入中華民族大家庭的社會行為過程。例如，朝鮮族將開發和建設中國東北邊疆、反帝反封建斗爭與改變自己的命運聯系在一起，使自己的社會行為成為主流社會共同目標的一部分。我們平常說，朝鮮族在中國有三大貢獻：第一、朝鮮族在開發和建設東北邊疆做出了重大貢獻，清東北封禁時期，圖們江、鴨綠江是重點地區，直至19世紀前半期這一帶土地荒蕪，人煙難至，是飛禽走獸成群的未開發地，然而，晚清時期朝鮮族大量移民到這里，成為開發東北邊疆的主力；第二、朝鮮族是東北水田的開發者，在東北歷史上，這一地區傳統的農業生產方式是漢族流民從中原帶來的旱田農業，當然，據《新唐書》載，古代渤海時期曾經出現過“盧州之稻” [14 ]121，但是渤海滅亡后，幾百年來在東北大地上不復存在水稻農業，20世紀初后，東北地區陸續出現大面積的水田農業，就是朝鮮族開發的結果，朝鮮族帶來水稻技術，在東北試種成功，并向漢族農民傳授水稻技術，改變了過去東北地區單一的農業結構，一望無際的水田，現在成為東北大地的一大景觀；第三、朝鮮族為反帝反封建斗爭作出重大貢獻，在東北，朝鮮族人民的反日斗爭可分為二個階段，第一階段是在朝鮮民族主義者領導下開展的反日武裝斗爭，第二階段是在中國共產黨領導下進行的抗日武裝斗爭，在艱苦卓絕的反日、抗日武裝斗爭中，朝鮮族人民始終與中華民族站在一起，特別是“九一八”事變后，朝鮮族人民在中國共產黨的領導下，拿起武器，與其他民族患難與共，不屈不撓，堅持抗日武裝斗爭，為抗日戰爭的最后勝利做出重大貢獻，眾所周知，東北抗聯十一個軍中，從第一軍到第七軍，其前身就是由朝鮮族抗日游擊隊基礎上發展而來的武裝隊伍。[8 ]351

歷史事實證明，當代朝鮮族認同的建構，除了朝鮮族自身努力和爭取外，不能忽視的重要因素是歷代中國政權所起到的作用。歷代中國政權為了讓朝鮮族盡早成為“中國民”，勉勵其加入中國籍，加快了朝鮮族加入中華民族大家庭的歷程。

應該說，歷代中國政權對朝鮮族的行政管理，是中國傳統統治理念的體現。所謂行政管理，是運用國家權力對社會事務的一種管理活動。美國學者古德諾指出，“政治是決定政策，行政是執行政策” [15 ]12。 美國另一個學者西蒙則提出了更為新鮮的見解，他認為，“決策是行政管理的核心，決策貫穿于行政管理的全過程，是行政管理的基本功能” [16 ]。可以說，行政管理主要是關于國家和社會的運營和管理，歸根到底，也就是對人的管理。中國歷代政權的行政管理具有自己獨特的模式和特點。中國歷代政權深受儒教文化的影響，一以貫之的傳統行政管理模式是，為達到“治國安邦”的目的，處處體現出“以人為本”“重民”“愛民如子”等思想。因此統治者多采用“人治”的管理方式，即“仁政”“德治”“禮治”等一直是統治者治國的重要理念和手段。為此，歷代統治者注意樹立“為民作主”的“父母官”形象，以“感化型”政策、制度、手段來感化客體，以此達到“得民心”“得天下”的最終目的。

事實上，歷代中國政府對朝鮮族的政策也未超出這一范疇，注意體現了中國傳統的“感化型”行政管理方式。光緒初年，清政府在延邊地區設立專門管理朝鮮墾民的官方機構“越墾局”“4堡39社”等。其管理方式是，官方不另派官吏，不包攬朝鮮墾民相關事務，而是任命朝鮮人官吏，讓朝鮮人自己管理自己，以示人文關懷。1891年，在南崗（現延吉）設立“撫墾局”，更是體現了“仁政”精神，讓朝鮮墾民與民“同治”，對朝、漢墾民進行同一管理，在客觀上加快了朝、漢民間的交流、交往，逐步形成命運共同體的意識。到了民國時期，除了與民同治的管理方式外，還運用“國籍法”來加快了東北朝鮮人成為“中國民”的步伐。從法理上講，國籍是作為國民或成為國民的最基本條件。因此“國家認同的主要標志是國籍認可” [17 ]。然而，民國初期朝鮮族加入中國國籍，一直受到日帝阻撓。日帝借用朝鮮李朝時期傳統的國籍政策來制造朝鮮族所謂“雙重國籍”問題，不承認朝鮮族“歸化入籍”。民國政府為了讓朝鮮族擺脫日帝干涉，不惜多次修改中國“國籍法”，為朝鮮族加入中國國籍創造了十分有利的條件。特別是1929年2月重新修訂的國籍法中，甚至刪除外國人歸化中國，必須喪失本國國籍的條款，為朝鮮族加入中國國籍不必再到朝鮮抹掉本國國籍提供了法理依據。中華人民共和國成立后，1952年延邊朝鮮族自治州的成立，更是世人注目的舉措。讓一個在華歷史并不長的跨界民族在邊疆地區實行民族區域自治制度，如果沒有黨和政府的無限信任，是難以想象的。

通過上述歷程，朝鮮族對這片土地產生了特殊的情感，形成了濃濃的東北家園意識。家園意識 （ Home Consciousness ） 是人們對家園的一種眷戀、歸屬之情，體現了對生命體最基本的人文關照。換言之，人們對現有家園或理想家園在思想、觀念層面上所寄予的歸家感、歸屬感的家園情結的經驗性表達就是成為家園意識，它可使人精神充實，避免焦慮、空虛和精神危機。我國東北成為朝鮮族的心靈港灣和棲息地，是因為東北大地給多災多難的朝鮮族帶來希望，他們把自己的未來寄托給了這片土地，這就是他們形成東北家園意識的原因所在。

三、多重性：朝鮮族認同特征

由于跨界民族自身的特殊性，在認同方面必然具有多重性。什么是認同（（Identity）？目前國內外學者對此有著各種各樣的表述，有不同的主張和觀點，但是有一個共同或共通的地方，即認同是“一個人或一個群體的自我認識， 它是自我意識的產物：我或我們有什么特別的素質而使得我不同于你， 或我們不同于他們” [18 ]20。分布于不同國家的同一民族成員，具有不同的國籍、政治環境、歸屬感等，從而逐步形成他們在民族認同、文化認同、國家認同上的不一致；另一方面，跨界民族與所居住國的文化碰撞和交鋒之后，相互借鑒，互相認同 ，形成一種“你中有我 、我中有你”的局面，勢必形成作為一個民族整體的共同的民族意識和認同感。[19 ]

毫無疑問，朝鮮族作為較典型的跨界民族，經過300多年歷史滄桑，現已脫離遷入初期的單一民族認同意識，形成“族群”多重認同，使朝鮮族不同于朝鮮半島乃至分布于世界各地的其他朝鮮民族，成為與中華民族的共性愈來愈明顯的“族群”。然而，朝鮮族在吸收中華民族文化，增強中華民族意識歷程中，也未丟失和拋棄“原生形態”民族文化，相反保護和傳承傳統民族文化，在發展本民族文化過程中，把它融入于中華民族文化之中，使其具有更強大的生命力。因此，朝鮮族民族認同、國家認同、文化認同等多層結構中明顯具有跨界民族的多重特征。

首先，在民族認同上，朝鮮族帶有中華民族和朝鮮民族的雙重認同意識，即具有中華民族成員的國民意識和朝鮮民族一脈的雙重意識。對這種認同結構，費孝通曾經在“中華民族多元一體格局”的級序性時提到“民族認同多層次論”，即“在中華民族內部各族群之間存在著民族認同的多層次性”，其中，作為國家認同的中華民族相對于社會成員的民族認同而言，是高一個層次的民族認同意識，但是，“高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同” [20 ]9-10。從這個意義上說，朝鮮族的中華民族認同是對中華民族人群的心理依戀和情感偏愛，這是幾十年來在反帝反封建斗爭和開發建設東北邊疆過程中，與中華民族共休戚、 共存亡、 共榮辱、 共命運的感情和道義基礎上形成的高層次上的認同。同時，朝鮮族盡管長期生活在中國，受中華民族的影響， 在物質文化與精神文化等方面有了不同程度的“異化”，但是在朝鮮族文化的深處，以及日常生活的習俗里，與朝鮮民族傳統又有著千絲萬縷的關系，具有同一民族的共同情感，這種潛意識應該說是難免的。

在文化認同上，朝鮮族也處處體現出其雙重性特點。文化是民族構成的重要內涵之一，可謂民族的“靈魂”。一般地來講，文化認同是指對群體之間或個人與群體之間的共同文化的確認，而文化認同的主要依據是，是否使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規范。歷史表明，朝鮮族作為跨界民族在文化認同方面的確存在過許多困惑， 他們在中華民族文化與最初“原生形態”文化中，究竟以哪一個文化主體作為認同對象，需要選擇。作為一種文化情結（complex），按理應該是對最初“原生形態”文化的認同。但問題是他們帶來的最初“原生形態”文化在中國不是作為主體文化而是作為中華民族文化支系而存在，必然不會有社會認同。因此，朝鮮族并不固步自封，以開闊的胸懷，在保持傳統民族文化特征的同時，加強族際交流，根植于中華民族歷史文化之中，忠誠于中華民族的榮譽與尊嚴，努力實現與中華民族文化的認同。結果，隨著歷史的推進，朝鮮族與中華民族基本價值得到認同，同質性也越來越得到加強。同時，中華民族文化海納百川，在五千多年的發展歷程中，具有尊重和保護境內多民族的文化多樣性的歷史傳統，從而鑄就了博大精深的中華民族文化。現56個民族的存在就是其例證。

最后，在國家認同上，與民族、文化認同不同，朝鮮族具有較強烈的國家認同意識，視中國為自己的祖國。所謂國家認同，實質上是個人對自己所屬國家的身份的確認，自覺地將自己或群體的利益歸屬于國家，形成捍衛國家主權和整體國家利益的主體意識。應該說，跨界民族的國家認同具有復雜性、模糊性和不穩定性，特別是全球化的影響之下，更加彰顯出這種特征。然而，歷史事實表明，朝鮮族較好地解決了國家認同問題。自我類化理論認為，群體差異是認同的前提，群體差異在群體互動中被感知并加以比較。[21 ]49-51由于朝鮮族“自我”邊界的構建，“族群”特性的形成，隨著時間的流逝，與母體文化的一致性越來越淡化，相反，與居住國的文化差異性更加模糊，同質性在增強，毫無疑問，現已成為中華民族整體性的組成部分。特別是在中國出生的朝鮮族新一代，具有濃厚的 “生于斯、長于斯” 的中國依戀與情懷，具有共同的歷史文化、 風俗習慣、 民族意識，擁有強烈的國家歸屬感。其實，朝鮮族作為遷入中國時間并不長，又有自己母國的民族，曾經在以哪國為“祖國”的問題上，的確也有過煩惱和分歧，部分人也提出過“多祖國論”。因為，中華人民共和國成立初期，朝鮮族必須明確回答這一問題。當然，中國共產黨也十分了解朝鮮族的這一立場和情感，指出朝鮮族人民從感情上認為朝鮮與中國好比“一個爹，一個娘”，“這邊也是我的祖國，那邊也是我的祖國”， [22 ]9-10為此，以寬大的胸懷甚至考慮過實行雙重國籍的問題。為此，中華人民共和國成立初期，朝鮮族社會圍繞這一問題開展一場大討論，并引起了社會各界的極大關注。[23 ]133通過這場討論，朝鮮族的祖國觀問題基本上得到了解決，大大增強了中國國家認同。

四、結束語

綜上所述，朝鮮族遷入我國東北后，歷經從朝鮮人到朝鮮族身份的轉變過程，社會地位發生了重大變化。朝鮮族發生的這些變化，是在開發東北邊疆和反帝反封建斗爭中，不斷接受中華民族文化，逐步構建具有中國朝鮮族特色的“族群”邊界的結果。 朝鮮族社會身份的變化，必然形成認同多層結構，即在文化認同、民族認同、國家認同等方面具有多重性和多維度，具有不同于世界各地朝鮮民族的自己特征。

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THE CONSTRUCTION OF ETHNIC BOUNTARY AND THE

MULTIPLE IDENTITIES OF THE CHINESE KOREAN

Sun Chunri，Li Xiuyu

Abstract：The Chinese Koreans has experienced the transformation of social status from“Koreans”to“Chinese Koreans”and finally become one member of the Chinese nation since they migrated into the Northeast of China. These changes of Chinese Korean are the inevitable result of absorbing the Chinese culture and building the ethnic boundaries with their own characteristics in the process of fighting against imperialism and feudalism， and developing and constructing the northeast frontier of China. In the past dynasties， Chinese regime governed the Koreans as“Chinese people”based on the ruling idea of openness， which had played an important role in promoting them to become a member of Chinese nation. However， the Chinese Koreans， as a typical transnational ethnic group in China， give expression to features of multiple identities inevitably.

Keyword：the Chinese Korean； social status；“ethnic”boundaries

〔責任編輯：羅柳寧〕