文氏子孫的美學之旅

記者 程子

自人類滿足了生存條件之后，美學就成為了無論何時無論何地都需要的東西。東方、西方、古時、現(xiàn)代，人們從來沒有停下過打造生活之美的腳步。如今，從姑娘們下班路上買上一束花回家擺，到中年人收藏一副畫客廳掛，都是對現(xiàn)代生活美學的踐行。

就中國傳統(tǒng)范圍來說，談及美學，文人們似乎更有發(fā)言權。文人們把自己對生活文化的體驗訴諸筆端，他們品鑒繪畫、園林、居室、器玩，形成了特有的造物理論。而在這個過程中，文氏子孫的美學之旅，就是典范。

文征明曾孫的生活指南

人說，現(xiàn)代中國美學是從20世紀開始的。在20世紀初年，以王國維為代表的一些旅日學人，在日本接觸到現(xiàn)代美學，并將之介紹到中國，開啟了嚴格的學科意義上的中國美學的歷史。朱光潛曾區(qū)分兩種美學，一種是鮑姆加登以前的美學，另一種是從鮑姆加登開始，現(xiàn)代美學建立以后的美學。他將前者稱為美學思想，后者稱為美學。將這個觀點用于中國，可以這樣說，1900年以前的中國美學，都是這種“美學思想”，只是在1900年以后，“美學”這個學科才引入中國，在中國建立起來。然而對于生活的美學構(gòu)建，許多當代人是迷茫的。太多的文化元素，太多的藝術風格，太多的新興潮流，仿佛大浪不斷沖刷著對美的認知。這是時代的特征，卻不是美學生活。中國人的生活美學，從前就已經(jīng)被文人士大夫們打造出來。而其中最有說服力的，是文征明的后人。

文震亨，文征明曾孫，字啟美，作家、畫家、園林設計師，從小在文氏家族的文化環(huán)境中長大，標準的“高富帥”。

文震亨在王羲之《快雪時晴帖》上的題跋

文震亨有三絕。一是琴藝佳，皇帝都要請他到宮中撫琴。二是山水畫得好，王羲之《快雪時晴帖》后有四篇題跋第三篇就是文震亨寫的。三則是園林品鑒力高，文家人在造園這一點上一向有天賦。雖然有才，但科舉卻落榜了，于是他游山玩水，當了個“富貴閑人”。

其實作為文家后人，文震亨并不是身名顯赫。史上關于文震亨的文字很少，他不像曾祖父文征明有個超級粉絲何良俊記錄日常起居、與友人交往等各類事項。人們談起他，大多都是說：他的曾祖父是大名鼎鼎的江南四大才子文征明，祖父文彭是國子監(jiān)博士；父親文元發(fā)當過最大的官是衛(wèi)輝府（今河南汲縣）同知；兄長文震孟是天啟二年狀元。但文震亨就是實力了得。想想文征明，就覺得這應該是家傳。

文震亨 《云山策杖圖》

正是有這樣的家傳和底蘊，文震亨寫出《長物志》也不令人意外。這本書包括了各類充滿雅趣的動植物以及器具，堪稱“晚明生活美學指南”。全書共有十二卷，將生活的打造分為室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、衣飾、舟車、位置、蔬果、香茗。大到造園，其選材、構(gòu)造與布局是造園活動與靈性生活的渾然天成，也是中國古代士大夫沉醉其間的原因所在。小到擺設，敘述了古代居宅所用器物的制式及極盡考究的擺放品位。

至于為什么會寫這本書，文震亨的好友，文人沈春澤在為《長物志》所寫的序言中，記錄下了這樣一段話：“余因語啟美：‘君家先嚴征仲太史，以醇古風流，冠冕吳趨者，幾滿百歲，傳遞而家聲香遠。詩中之畫，畫中之詩，窮吳人巧心妙手，總不出君家譜牒，即余日者過子，盤礴累日，嬋娟為堂，玉局為齋，令人不勝描畫，則斯編常在子衣履襟帶間，弄筆費紙，又無乃多事耶？’啟美曰：‘不然，吾正懼吳人心手日變，如子所云，小小閑事長物，將來有濫觴而不可知者，聊以是編堤防之。”大白話就是，沈春澤說，朋友你先祖是文征明，風流才氣引領吳地風尚幾百年，吳地人的巧心妙手都不能超過你家的風格流派，你家更是美妙清雅無法形容，你還勞神費力地出書不是多事？文震亨說，并不多余啊，我就擔心吳地人的意趣技藝以后逐漸改變，以作防備。這位文征明的曾孫，真的為后人留下了寶貴的指南。

藝圃里的“長物”風情

只翻《長物志》，對他營造的居住環(huán)境或許會概念模糊，那么，蘇州有一個園林或許可以將他的理念體現(xiàn)一二，那就是藝圃。

藝圃是蘇州現(xiàn)存明式小園林的代表，位于蘇州閶門內(nèi)天庫前文衙弄，始建于明嘉靖二十年（公元1541年）。作為屬于蘇州名園之一，它已被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。藝圃的第二任主人是文震孟，即文震亨的哥哥。萬歷四十八年（公元1620年）文震孟購得藝圃時，還是個秀才，他對已經(jīng)廢圮的藝圃略加修葺，改原來的“醉穎堂”名為“藥圃”。

藝圃以水為主體，水面集中，池岸低平，在臨水絕壁與水曲幽院的陪襯下顯得開朗坦蕩，恬淡雅致。藝圃正門有門廳三間。門廳內(nèi)三曲小弄，通往宅北半部的住宅。由此入園先到博雅堂。此堂面闊五間，中間三間為廳，東西兩間辟成套房。堂內(nèi)梁柱等為明代之物。此堂在清初為姜氏藝圃中的念祖堂，也是袁祖庚的醉穎堂、文震孟時之世綸堂舊址。博雅堂之南為一小院，四面環(huán)廊。院南是一座凌駕于水面的水閣延光閣。

藝圃里滿是《長物志》的“痕跡”。延光閣視野開闊，水陸齊佳，靜謐安然，這是兄弟倆的設計，延光閣取自阮籍“養(yǎng)性延壽、與自然齊光”的句意。一進世倫堂，再一進東萊草堂。仔細看，門前石階有五級，《長物志》上寫“自三級以至十級，愈高愈古，須以文石剝成。種繡墩或草花數(shù)莖于內(nèi)，枝葉紛披，映階傍砌。”正是如此。對于住處，文震亨也有自己的想法。“中庭亦須稍廣……庭際活以飯瀋，雨漬苔生，綠溽可愛，繞砌可種翠云草令遍，茂則青蔥欲浮……”可見兄弟趣味相近，到底是一個書香門第熏染出來的。

藝圃里的細節(jié)，處處體現(xiàn)著《長物志》里文震亨的造園理念

坐在巖邊，會令人想到《長物志》里所言：“石令人古，水令人遠。園林水石，是不可無……一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里。又須修竹、老木、怪滕、丑樹交覆角立，蒼崖碧澗，奔泉汛流，如入深巖絕壑之中。”想著藝圃，藏在小巷深處，紅塵之中，墻外就是煙火人家，引車賣漿之流。就像一個行走在喧鬧人群里的隱士，心里裝著萬頃錦繡河山。書名“長物”，取身邊之物之意，多余之物，不關實用，這正是藝術的本質(zhì)。藝圃和《長物志》，是文人完成人與物的默契與眷戀。這些古老的氣息，默默浸潤，讓我們在塵世里可以輕松騰挪，躍入云端。這一切猶如走入藝圃，猶如閱讀《長物志》。

細節(jié)之處的美學構(gòu)建

當然，生活美學也不止于造園。尤其對于當代人來說，生活的美學，自己可以打造的美學，是通過自身“搭配”而能體現(xiàn)的高雅或個性。

在《長物志》中，生活是精致的，室廬“居山水間者為上……而混跡廛市，要須門廳雅潔，室廬清靚，亭臺具曠士之懷，齋閣有幽人之致。”花木“第繁花雜木，宜以畝計。乃若庭除檻畔，必以虬枝古干，異種奇名，枝葉扶疏，位置疏密。”書畫“所藏必有晉、唐、宋、元名跡，乃稱博古；若徒取近代紙墨，較量真?zhèn)危臒o真賞，以耳為目，手執(zhí)卷軸，口論貴賤，真惡道也。”

他說，榻中，有舊斷紋、元代螺鈿的就是自然古雅的，鑲大理石、朱漆、竹刻還有填粉、有新螺鈿的，都是不雅的。天然幾做得狹長是最可厭的，江蘇專諸巷中所產(chǎn)的一種椅子的樣式、吳江的竹椅等，都不可取。長夏宜敞室，盡去窗檻，前梧后竹，不見日色，列木幾極長大者于正中，兩傍置長榻無屏者各一，不必掛畫，蓋佳畫夏日易燥，且后壁洞開，亦無處宜懸掛也。

居室要雅，花瓶茶幾擺放皆有講究

我們可以看到一個美學家如何耐心和細致地指出臥室書房亭臺等等空間的布置都應簡繁不同、寒暑各異，坐具、椅榻擺放都應有序。

而在《長物志》中，“俗”“不可用”“最可厭”的字眼隨處可見。也就是文震亨的家學淵源與其本身極高的藝術鑒賞能力，說出來的話才有這樣的底氣，才能讓傲氣的文人以及手握重金的“新新貴族”們接受并且信服。

時至今日，生活美學的確發(fā)生了巨大的變化。中式不再是唯一的審美，但對細節(jié)的追求卻依舊還在。“生活美學”不再是文人們的研究對象，而是真正落實到了我們的生活當中。無數(shù)從事“茶道”、“花道”、“香道”、“琴道”、“漢服復興”、“中裝剪裁”、“美食美味”、“古典家具”、“古今收藏”、“工藝民藝”、“旅行民宿”、“非遺保護”、“公共藝術”、“藝術教育”、“藝術授權”、“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”、“游戲動漫”、“室內(nèi)設計”、“地產(chǎn)開發(fā)”、“社區(qū)規(guī)劃”乃至“城市頂層設計”的人士，都積極融入了“生活美學”的洪流之中。

周末的蘇城里，有人在和設計師討論著院子里的滑梯秋千，有人在咖啡館里學習時尚插花，有人在花鳥市場購買綠色植物，有人在家具城里選購歐式沙發(fā)，有人在淘寶上定制動漫壁畫……“生活美學”，文氏后人關乎的“審美生活”之學，更是變成了一種追求“美好生活”的幸福之道。