◎文/廣西·呂若琦

東漢昆侖奴頂燈

民國火水燈
筆者曾在廣西柳州駱越博物館看到一件陶制的燈座,聽介紹得知,這是東漢時期廣西顯貴們的一種時尚,之后又搜尋了兩件曾經在收藏課堂中看到的舊時燈座。這三件代表性的舊物勾勒出半部嶺南地區的照明史。三盞燈有著不同的時代語境,各有各的故事,細細品味,還原出我們的先人在日常照明中的點滴過往。
這是一件從越南回流的東漢昆侖奴頂燈。陶俑左手執燈,右手放在膝蓋處,一副畢恭畢敬的樣子。陶俑的面目有異域風情,不像漢族的面孔。這一形制的陶制飾品在廣西地區考古發掘中屢有發現,從越南到兩廣,這一陶制頂燈出土的斷代集中在唐至兩漢。
唐代長安流傳的一句話,叫做“昆侖奴,新羅婢”。新羅的婢女等同于今天的菲傭,受過專業訓練,乖巧能干;而昆侖奴個個體壯如牛,性情溫良,踏實耿直,貴族豪門都搶著要。因此,在藝術品中出現昆侖奴的形象也就不足為奇。
據考證,昆侖奴為黑人。當年非洲距大唐之遙,大批量黑人來華“務工”似乎不現實。2016年出版的學術刊物《中華文史論叢》上曾提出一個大膽的觀點:唐代黑人來源不是非洲而是東南亞和南亞。在嶺南大量出土的昆侖奴頂燈也佐證了這一觀點。
非洲黑人和南洋黑人還是有區別的,盡管他們都體黑發卷,但兩者在外形上有差異。被稱為“昆侖奴”的南洋黑人不是非洲的尼格羅人種,應該是尼格里托人,又叫矮黑人。一直到現在,這些類似非洲黑人的部落和種族仍散居在馬來半島以南的諸海島上。當時黑人為什么會來到中國呢?一種可能是作為年貢送往京城長安,另一種可能是作為土著“蠻鬼”被掠賣到沿海或內地,還有一種是跟隨東南亞或南亞使節入華被遺留在此。
廣西作為東南亞藩國當時入華路上的必由之路,得昆侖奴販賣的“近水樓臺”,達官貴人使用昆侖奴自然順風順水,在生活物件中以“昆侖奴”形象做裝飾也順理成章。

金童玉女陶瓷
油燈到宋代得到了大發展,這一流行趨勢也吹進了嶺南。“金童玉女頂燈”是一件民窯作品,專家斷代為宋元時期。兩個憨態可掬的童男童女端坐,表情一致,透著頑皮。民窯作品的特性,在追求實用性和藝術性之間,前者為大。從瓷器的包漿看,非常接近宋磁州窯的釉面。
宋代是瓷器的高度發展時期,著名的定窯、耀州窯、鈞窯、汝窯、磁州窯、龍泉窯、景德鎮窯等等,都曾有一些各具特色的油燈出品。據資料顯示,一些體積較小、高度在4~5厘米之間的油燈也在這一時期大量出現。這是繼青瓷大規模運用以后,對于油燈普及的又一重要因素,并且還影響到后來的基本規范。
柳州北面不遠的柳城窯就曾出土過油燈瓷器,當時作為桂中地區重要的民窯產地,柳城窯生產了大量民用瓷器,仿制中原名窯的器型,讓普通老百姓消費得起,使得柳城窯一度風光無限。
晚清以后,由于戰亂和社會動蕩,制燈業整體蕭條,在裝飾造型及工藝上趨于簡樸。在晚清與民國前期,由于“洋油(煤油)”的輸入,各種各樣的“洋油燈”開始廣泛使用。當時廣西地區屬于法國的勢力范圍,在一些邊遠農村甚至出現了法國教堂。廣西民間更習慣把“洋油燈”叫“火水燈”,這種燈具一直沿用到新中國成立后。柳州藏友從民間收羅到的這盞火水燈上面刻有法文,極具地域代表性。在電力尚未普及的年代,廣西舊時鄉紳曾贊譽火水燈是“一燈能光萬年暗”。
在廣西玉林曾流傳著這樣一個故事。法國傳教士在桂南建教堂,為了宣講他們的教義,和當地村民打成一片,更是和鄉紳長老搞好關系,便把少量的火水燈贈給當地村民,由他們帶回村子里使用并做宣傳。火水燈可調節明喑,防風透光,美觀實用,很快得到當地人的喜愛。更多的人想得到一盞“火水燈”,便絡繹不絕地走進法國人建的教堂。神父一節課送一盞燈,村民有了“火水燈”,生活方便了許多,但燈油用完了就得掏錢找神父購買,這樣,洋人一箭雙雕的生意也火起來了。