西歐中世紀大學生學習及就業的歷史考察

摘 要 本文主要對西歐中世紀大學生的學習過程和就業狀況進行考察，期望從一個側面認識轉型時期西歐社會智識的發展狀況。從總體上來看，中世紀的大學賦予了從古代繼承下來的知識等級觀念以制度形式，不僅系統地講授了人文和自然科學知識，構建了新的學科體系，擴大了西歐整個社會的智能容量；還對學生進行了嚴格的邏輯分析訓練，這些持續的學術訓練培養了歐洲受教育階層嚴密的邏輯思維和推理能力，從而為西歐的社會轉型提供了人才的儲備。通過對大學畢業生所學專業和就業狀況的考察，可以發現中世紀大學畢業生就業選擇的不唯一性，而這些社會精英的專業選擇則影響了一個國家和社會學術發展的不同方向。

關鍵詞 西歐，中世紀大學生，自然科學，學術訓練

中圖分類號 K5 文獻標識碼 A 文章編號 0457-6241（2018）10-0027-08

眾所周知，大學是中世紀教育制度綻放出的最絢麗的花朵。在過去的三十多年中，西方學術界對大學社會史的研究方興未艾，作為其中一個重要組成部分的大學學術生活史的研究也由此走向興盛。①在國內學界，近年來有些論文雖對此有所涉及，但以往的研究多集中于中世紀大學學術本身的研究，缺乏從經濟-社會史的視角對學術進步與社會的發展變遷進行研究。②有鑒于此，本文擬立足國外已有的研究成果，期望通過對西歐中世紀大學生的學習及就業情況的考察，使人們了解和認識中世紀大學作為一個承前啟后的教育載體，通過知識的傳授和系統的學術訓練，為西歐培養和造就了大批社會精英，從而為后來西歐的社會轉型提供了知識上的準備和人才的儲備。

一、學生的基本情況

中世紀時期，大學生的入學年齡通常很低。1215年巴黎大學章程規定，如果一個人在藝學院的學習少于6年，或者年齡低于21歲，他不能在藝學院開設講座。③這意味著，巴黎大學最低的入學年齡是14歲。英國大學對學生年齡規定的最早記錄是1380年劍橋國王學院章程，該章程規定學生入學的最低年齡為14歲。原則上來說，中世紀大學的門是向任何人敞開的，所有希望進一步學習知識的人都可以進入大學學習。1224年，教皇創辦那不勒斯大學時，他說創辦大學的目的是“為了所有希望學習的人”。④

大學產生初期，并不需要任何的入學考試或者其他的入學條件。入學者之前的學習狀況既不是先決條件，也不是絕對必需的。如果說有要求，僅有的一點要求是他必須懂得拉丁文，因為拉丁文不僅是當時通用的語言，也是所有學校的教學語言。“從圣·安德魯斯到薩萊諾，從克拉科到科英布拉，拉丁語是教學語言”。①

進入大學，學生首先需要進行登記，用今天的話來說就是“注冊”。大學初期，在歐洲北部的大學中，每個入學者需要通過自己的老師進行登記。1215年巴黎大學章程中規定：“如果沒有在教師處登記就不能成為巴黎大學的學生。”②大學對學生進行登記，主要有三個目的。首先，登記有利于對學生進行管理，并記錄下他們參加講座和學習的情況。1231年牛津大學規定：“每個教師需要將學生參加講座的情況記錄下來，如果學生不能滿足學術和紀律的要求將被開除。”③現存的最早的教師登記簿是一本寫于1268年之前的劍橋大學康維爾科斯學院的亞里士多德《邏輯學》的摘要集，在這部手稿頁邊的空白處，一位教師簡略地記錄了60個姓名，每個姓名都對應一些數字，這些數字很可能是名單上每個學生的學習時間。④其次，通過入學登記對學生進行收費。由于沒有國王和政府的資助，大學主要依靠自身的收入維持運作，學生繳納的注冊費是大學最重要的收入。最后，大學要求學生進行登記還有一個更為主要的目的——識別出真正的學生。中世紀時期，如果一個人擁有大學成員的身份，可以享有很多特權，諸如免除世俗法庭司法審判的權利、免稅權，等等。為此，對學生進行登記，可以將真正需要大學保護的學生和那些濫竽充數的人區分開來。巴黎大學藝學院在1289年引入入學制度的理由是：“鑒于我院學生的人數越來越多，但是學院卻不知道很多學生的姓名，也不能將具有合法身份的學生與那些假冒的學生在大學中學習和享有大學特權的人區分開，為此引入該制度。”⑤從14世紀下半期開始，學生開始向校長進行登記注冊，這標志著作為一個機構的大學發展到了一個新的階段。

二、學生的學習

（一）學習內容

學生在大學中的學習主要分兩個階段：藝學院的基礎學習和高級學院的專業學習。1215年教皇特使羅伯特為巴黎大學制定了第一個藝學院的課程大綱：“文法是普里西安的《大、小文法》，邏輯是亞里士多德的《工具論》和菲波利的《〈范疇篇〉導論》，修辭學是多納圖斯《高級文法》的第三篇《非拉丁語》和《主題篇》，哲學是亞里士多德的《倫理學》；還有算術、幾何、音樂和天文學在內的‘四藝課程，但是沒有指定必讀書目。”⑥由于巴黎大學的課程大綱被其他大學模仿，因此我們可以推斷，中世紀歐洲各大學藝學院的課程設置意圖保持中世紀初期學校原有的“三科”和“四藝”的傳統。

隨著拉丁翻譯運動的深化，許多新的、更復雜的知識被逐漸吸收進大學的課程之中，藝學院的“七藝”課程大大突破了原有的知識畛域。1431年牛津大學規定，攻讀藝學院學士學位需要修業4年，在指定的必讀書目中，幾何學增加了亞爾阿森或者維里奧的《透視法》，天文學增加了《行星理論》；除此之外還增加了亞里士多德的三種哲學，包括：

自然哲學：《物理學》《論生滅》《論靈魂》

道德哲學：《倫理學》或者《經濟學》和《政治學》

形而上學：《形而上學》⑦

中世紀歐洲各大學對藝學院的要求基本上是相同的，學生只有在完成藝學院的基礎學習和教學實習之后，才能進入高級學院學習。

在高級學院，《圣經》一直是不容置疑的歐洲大學神學院的課本，1215年拉特蘭宗教會議將彼得·倫巴德編輯的《箴言集》確定為神學院的正式教科書。大學對學習神學的期限做了嚴格的規定，在完成藝學院的學習之后，他首先需要聽4年的《圣經》講座和2年的《箴言集》講座，然后作為圣經學士開設《圣經》講座；作為箴言學士開設《箴言集》講座；作為完成學士繼續參加神學院的辯論和考試，獲得博士學位。為了確保學生有充裕的學習時間，1215年，巴黎大學規定：“獲得神學博士學位的學生年齡需要達到35歲。”①

如果學生想學習法律，他可以到意大利、法國和英國等地學習法律。意大利的法學中心在博洛尼亞、帕多瓦、帕維亞、佩魯賈和錫耶納等地；法國在蒙彼利埃、奧爾良、圖盧茲和阿維農等地；英格蘭的法學教育主要設在牛津。大學的法學教材主要是《教會法大全》和《民法大全》中包含的法律文本，前者包括格拉提安的《歧異教規之協調》、格列高利九世的教令集，還有一些其他教皇在任時頒布的法規和教令集。法律專業的學生們除了學習上述的法律著作之外，他們還需要學習各種各樣的《封建法》。

中世紀最早的醫學教育中心是薩萊諾，但是它沒有形成正式的教育組織。從13世紀20年代開始，歐洲大學的醫學院相繼形成。1289年，教皇頒布敕令正式確認蒙彼利埃有權頒發教會法和民法、藝科和醫學學位。②此后，博洛尼亞、帕杜瓦、巴黎和牛津等大學先后成立了醫學院。

各大學的醫學院不僅指定了教材，而且還對學習的期限、考試、獲得學位需要滿足的條件等方面也做出了詳細的規定。12世紀和13世紀初期，薩萊諾將希波克拉底和蓋倫的著作，以及阿拉伯學者約翰尼西斯撰寫的《醫學入門》作為教材，通過對這些文獻的評注進行教學。③1340年，蒙彼利埃大學醫學院開設的講座包括阿維森納的《醫典》、蓋倫的《論醫術》、希波克拉底的《箴言》和《論預后》等。④1340年蒙彼利埃大學規定：

學生如果想獲得醫學學士學位，必須參加24個月的講座。學生必須參加實習，實習期為一個夏季，實習的地點通常在蒙彼利埃城市之外的地方。不僅如此，學生還需要和自己的導師一同探望病人，在老師的監督下對病人進行檢查。如果學生已經獲得藝學的碩士學位，再學習5年后他能夠獲得醫學博士學位。如果他沒有藝學的碩士學位，他必須學習6年才能得到醫學博士學位。⑤

上述資料顯示，歐洲各大學的醫學院在課程大綱方面差異很小，希臘、阿拉伯醫學著作構成了歐洲大學醫學課程的主要部分，從而保證了整個歐洲醫學課程的統一性。

（二）學習過程

印刷術出現之前，書籍短缺，因此口頭講課異常重要，各個大學采用的教學方式主要有兩種，即通過講座和辯論來給學生傳授教學內容。

學生通常需要參加3種類型的講座，有常規講座、特別講座，還有一些復習性質的粗略講座。常規講座，類似于大學的官方講座，通常由大學的在職教師開設。為了保證教學內容的正確，大學禁止其他人開設常規講座。常規講座通常在每天上課的最佳時間——早晨進行，大約持續2個小時。受柏拉圖對話法傳統的影響，在常規講座中，教師往往居于主導地位，閱讀指定教材，學生以聽為主，并記下筆記。這個教學環節的主要目的是讓學生熟悉教學內容，保證知識的延續和傳遞。如一名法學教師Petrus Peregrossi曾經記下博洛尼亞大學教師奧德弗雷德斯的教學安排，他說：

第一，在開始正式講授課本之前，我首先要對每個章節做概括性的說明；第二，我要盡可能清楚地闡述每一條法律的主旨；第三，以修正為目的對課本進行閱讀；第四，我要簡要重復一下法律的內容；第五，盡我所能，解決明顯的矛盾之處，增加一些（從文章中引申出來的）一些通常被稱作“Brocardica”的普遍的法律原則，指出法律與解決方法之間產生的一些細微的而有用的問題。如果任何一部法律，因為十分有名或者難以理解，值得再講一次，我會安排一個晚上進行復習。⑥

博洛尼亞大學同時規定，教師在閱讀課本之后，必須馬上閱讀該書的評注。⑦因此教師不僅需要詳細地解釋課本的內容，而且還需要對評注進行嚴格地分析，解答評注之中的要點和晦澀難懂的部分。在這個教學過程中，一名教師可以充分利用這個時機表達自己的觀點，因而他們所探求的知識領域往往超出了課本的限制。

在沒有常規講座的時間通常舉行特別講座或者粗略講座，二者的界限并不清晰。一般情況下，特別講座和粗略講座的內容比較寬泛，講課內容往往不受教學大綱的限制。牛津大學1380年前的一個章程規定：“在沒有常規講座的時候，允許教師閱讀一些適合特別講座的課本。”①因此一些比較容易產生爭議、或者處于教學大綱邊緣的教材經常在這些講座中進行講授。例如，牛津大學最初就是在粗略講座中開設了亞里士多德《形而上學》的部分內容。②這些講座的存在無疑也表明了這樣一個事實：大學中所傳授的知識范圍大大超出了教學大綱的規定，超出了我們的想象。以這種方式，一些更重要的課本，如與邏輯和哲學有關的書，還有倫理學、數學、自然史、天文學以及諸如此類的課程都可以提供給學生。

另外一種更為重要的教學方法是辯論。大學內的辯論，經常被稱為經院辯論，是大學教育中一個極富活力的方面。雖然在講座中，學生是被動的聽眾，但是在辯論會上，學生成為了積極的參與者，他們有了發揮其才能的機會。與講座相似，辯論也分為常規辯論和特別辯論兩大類。③

常規辯論通常有固定的程序：先是由教師提出一個論點，由他本人或者學生引經據典提出一個否定性答案；然后，其他人對這一論點進行正面論證，并答復反駁意見；學生或其他教師可以提出新的反駁和問題；經過反復的發問與回答、論證與反駁；當辯論結束時，由教師對辯論的命題進行總結，得出最初的論點是否成立的結論。阿奎那在巴黎大學主持辯論時，在論證“什么是真理”這一命題時，他的教學形式和方法如下：

首先提出七個論證，說明真理即存在，其出發點是奧古斯丁的名著：真理就是存在的東西；最后一個論證，則討論了亞里士多德在《形而上學》中定義真理的著名的一段話。接著有五個相反的論證，認為存在與真理決不是同一個東西。然后就是阿奎那對這個辯論的裁決，他在這里區分了“真”和“真理”的三種意義。……最后，阿奎那又回到了一開始提出的正面的論證和相反的論證，把各種論證逐個加以考察，指出在每一個論證中，他認為哪些是正確的，哪些是錯誤的。④

常規辯論通常一周舉行一次，要求學生必須參加，其他老師也可以參加，具有很強的對抗性特征。在辯論中，教師可以讓學生充分利用所學知識，提出一個又一個的論證，在教師的幫助下，又一一加以辯駁，目的是在辯論中為學生答疑解惑，傳授知識，使教學過程逐漸深入和提高，猶如一個完整的學術研究過程。

特別辯論主要在公共場所舉行，亦稱自由辯論。自由辯論沒有固定的程序，與會者可以提出任何問題進行爭辯。這些公開辯論使教師和學生們有機會充分表達自己的觀點，凡不能在正式講座和辯論中表達和受到限制的論點都可以在這里表達。這種自由辯論從13世紀開始風靡大學講壇，不僅在神學院而且在法律、醫學和藝學院都得到充分發展。劍橋神學院在1270年左右、牛津神學院在1280年開始舉行自由辯論，牛津藝學院在14世紀初開始舉辦自由辯論。⑤

還有一種類型的辯論讓學生們受益匪淺。在學校的講座之后，有時在下午，有時在晚上，一位教師及其所帶的學生聚集在教師的房間或者學生宿舍內，師生們一邊回憶教學的內容，一邊像正式辯論一樣切磋辯論技巧。在研討中，他們同樣引經據典，并且使用拉丁語進行辯論，這種課后辯論非常像學術沙龍或者學術討論會。比維斯在1531年寫道：“吃飯時他們論辯，吃完飯他們也論辯；公共場合他們論辯，私人場合他們還論辯。總之是無時無地不在論辯。”⑥

通過辯論會這種形式，學生處理有爭議問題的能力得到了鍛煉，同時為獲得學位做了準備。入學的前兩年，學生在辯論會上一般是沉默的旁觀者。從第三年開始，學校要求學生提出問題并參與回答問題。經過一段時間的訓練，一些比較好的學生能夠得到允許主持一場辯論會，也就是在辯論會即將結束時對辯論中所提出的正方和反方的觀點進行總結，并給出最后的答案。這種智力訓練形式，很可能是歐洲教育中極具創造性的貢獻。

三、學生的畢業和就業

（一）學位之路

歷史地說，所有的學位制度都起源于教學許可證。從形式上來看，教學許可證是由教會代表來頒發的，如巴黎的教長、博洛尼亞的副主教有權頒發教學許可證，但自從13世紀初，大學從教皇處獲得了審查教學許可證候選人資格的權利后，大學團體就牢牢控制著這項生死攸關的權利，即由大學團體，而不再是由教長或者主教個人來甄別一名候選人是否達到合格的標準。為了保證審查的公平和公正，大學引入了考試制度。隨著時間的推移，這種執教權的考試越來越正規，經過考試獲得教學許可的做法得到了普遍認同。

學生若想獲得學位，必須經歷一系列考試。在學習了4～5年的規定課程之后，他可以著手準備迎接成為“學士”的考試了。“學士”（baccalaurecus）一詞，在當時并不是大學所特有的，在行會、教會及騎士制度中都使用，意為“入門者”。在正式考試之前，學生首先遞交申請，請求老師證明自己已經按照章程學習了規定的課程和時間，并提交審查委員會批準。當審查通過之后，學生可以參加在圣誕節期間舉行的問答考試和學士學位考試。如果他能夠回答出所有的問題，并且證明自己已經掌握了教學大綱中規定的著作，他就可以參加在四旬齋期間以公開辯論形式舉行的最終考核，如果通過了這個“最終考核”，他就可以被稱為學士，并可以正式參與教學活動，但是他只具有初步的教學資格，只能開設一些特殊講座和粗略講座。

在大學學習第二個階段之后，學生可以取得碩士學位或者博士學位。最初，碩士和博士不分軒輊，只是在不同的大學有不同的稱呼。如在巴黎大學，藝學院、神學院和醫學院的教師習慣上被稱為碩士，而在博洛尼亞大學，法學院的教師習慣上被稱為博士。①只是到了后來兩個頭銜才逐漸產生差別：級別較低的藝學院的畢業生通過第二個階段的考試后被授予碩士稱號，而級別較高的神學、法學、醫學專業的畢業生則被授予博士稱號。

通過考試的候選人還需要參加公開考試，公開考試只是一種形式化的考試，通常伴隨有一個隆重慶典的學位授予儀式。在參加典禮的前一天晚上，該學生要參加一個嚴肅的討論，稱為“初夜”。第二天正式“就職”時，在全體學院成員面前，他進行第一次的正式授課，并得到學位的榮譽證件：四角帽、一本書、同伴的吻和行會成員的一個坐席。②博洛尼亞大學的博康帕諾曾經寫信回家描述了自己的考試和畢業典禮的情況：“他正確地回答了每一個提問……沒有人能夠駁倒他的論證。他還舉行了一場歡慶盛宴，無論窮人還是富人都受到了邀請，這種事情以前從未有過。隨后，他舉辦了一場講座，他的講座如此受歡迎，以至于別人的教室空無一人，而他的教室座無虛席。”③

大學雖然掌握著誰能夠畢業的決定權，但是中世紀時期的大學生只有少數人能夠畢業，對于這一點現代的學者已經能夠達成共識。由于資料所限，得到準確的中世紀時期大學的淘汰率或者學生的畢業率是困難的。15世紀德國一所大學的記錄顯示，那所大學中只有30%～40%的學生獲得了學士學位，只有10%的學生獲得碩士學位。④根據利托教授的估計，牛津新學院在1390—1510年間的淘汰率應該在35%左右。⑤學生畢業率較低的原因是多方面的：一是因為大學早期，由于沒有入學考試，缺乏系統地對學生能力進行鑒別的機制，很多能力有限的學生在學習中途遭到淘汰。二是舉行畢業典禮常常需要大筆的費用。如一個在巴黎的學生寫信給他的朋友，請求朋友幫忙勸說他的父親，“因為世俗人頭腦簡單不能理解這些事情”，經過長期的學習之后，最后因畢業典禮需要的大筆花銷阻礙了他的畢業。上述事實表明，畢業典禮的巨大開銷可能會讓一些學生望而卻步，放棄申請學位。⑥還有一個更為重要的原因，雖然學位能給持有人帶來很大的聲望，但是不要忘記，學位只是一個具有執教資格的證明，這個證明僅僅對于那些希望加入教師團體、成為教師的人來說才是必要的，其他行業并不需要這個執業資格的證明。很多學生只是請求老師寫一份證明，說明他曾經有在大學的學習經歷后就去求職了。學生完成了學業，開始進入社會，那么他們的就業情況怎樣呢？

（二）就業渠道

學生的就業與他們的專業密切相關，因此我們先考察一下學生所學專業的狀況。縱觀中世紀，作為一個教育機構的大學整體上還是蔭附于教會之下，不僅如此，它還是教會的思想陣地，培育教會人才的基地，所有這些因素疊加在一起很容易使人們想當然地認為，大學教育必然帶有濃郁的神學色彩，因此選擇神學作為專業的學生必然占有絕對的優勢。的確，各大學還是比較重視神學學習的。1500年之前，牛津的默頓、巴利奧爾、女王、林肯等8個學院中，學習神學的學生比例從未下降到70%以下。①在身份為修士的學生中，神學專業更是獨領風騷。如，1287名身份為修士的學生中有1169人（91%）學習神學，113人（9%）學習法律，113人中的85名學生（大約占總數的7%）學習教會法。②

但是，事實表明，上述情況并不具有典型性。如果把民法和教會法單獨加以考察，神學院的確是最大的；但是如果把學習民法和教會法的學生加在一起，法律專業更占優勢。根據牛津大學的記錄，1200—1500年中，已知姓名的畢業生總計4614人，其中神學專業為2104人，法律專業為2359人。也就是說，與神學相比，法律專業更占優勢，大約超出12%。在學習法律的2359人中，同時學習民法和教會法兩個專業的人數為716人，學習民法的學生為932人，學習教會法的學生為711人，民法專業的學生超出了教會法專業31%。③下表是劍橋大學在1340—1499年之間，每個專業學生人數所占的具體比例：

經過對比發現，這一時期劍橋大學的學生中大約有1/3到2/5的學生學習法律，8%～15%的學生學習神學，學習法律的學生遠遠多于學習神學的學生。

以上數據說明，中世紀的大學課程實際上也是很實用的。由于神學的理論性太強，而法學專業的就業前景一片光明，因此在多數大學中，法律專業和神學專業至少是受到了同等的重視。實際上，學生們熱衷于學習法律的趨勢從13世紀末期就已經開始顯現。羅吉爾·培根曾經憤憤地說：“那些民法的律師都是一些蠱惑人心的牧師，他們能夠得到大部分的圣俸，因此許多有才華的人，特別是那些具有學習神學和哲學良好資質的人，都沖過去學習民法，因為他們看到了律師的職業是有利可圖的。”⑤14世紀，學生們對于法律學習的熱情絲毫沒有減弱，并且到14世紀后期法律專業甚至有超過神學專業的趨勢。

中世紀大學為世俗政府和教會管理提供了各種需要的人才。教會成為大學畢業生的理想去處，他們滲透到教會各個層次的管理之中，成為教皇、大主教、主教、監理、修道院院長、堂區主持，等等。在教會管理的高層，阿維尼翁教廷（1309—1378年）的134個紅衣主教中，66個是大學畢業生，其中71%的人畢業于法律專業，28%的人畢業于神學專業，1%的人畢業于藝學專業。⑥1307—1499年英國的主教中，91人畢業于牛津，占主教總數的58%，16人畢業于劍橋，占主教總數的10%，總計為68%。⑦大學畢業生擔任監理一職的比例反映了相同的情況。1307—1499年，英國至少58%的教堂監理擁有牛津大學的學位，10%的教堂監理擁有劍橋大學學位。還有更多的畢業生成為教會的其他管理人員，如財會人員、教長、副監理等職位。⑧

大學畢業生還有一個就業渠道，即成為公證員。公證員雖然是一個可以賴以謀生的職業，但絕不是一個有豐厚回報的職業，因此從事這個職業的畢業生的比例較低。據統計，14、15世紀的牛津大學中，修習兩種法律的學生中10%的人擔任公證員，教會法專業只有2%～4%的學生擔任公證員。⑨劍橋的畢業生只有不到1%的人擔任公證員一職。⑩

還有一個領域是不能被忽視的，即隨著大學醫學院的發展，醫學專業的畢業生不僅成為大學中的醫學教授，更多的學生則走出大學進入社會，逐漸形成一個新興的職業階層——醫生。

如果將所有的法國醫生的名字按照時間順序排列，就會發現他們的人數從12世紀前半期到15世紀后半期出現非常清晰地增長，當然增長地速度有所不同。12世紀前半期與15世紀后半期的人數之比為1：5。①

還有一部分畢業生進入世俗政府工作，成為國王的顧問、議會成員、世俗法庭的官員、王室各級機構的管理者、貴族領地中的官員，等等。由于原始資料的缺乏，我們對中世紀大學畢業生的就業情況了解的非常有限，特別是在世俗領域，也就是指為國王服務的官員和其他公務人員方面，可供比較的數據幾乎沒有。但是，大量畢業生進入教會工作本身就是一個很好的反證，反映了中世紀大學畢業生——當時的社會精英們就業選擇的不唯一性。如果按照現代的觀點來判斷，很難說中世紀大學生的就業選擇是多渠道的，但是如果與中國中古社會千千萬萬依附于帝王之家的士子相比，歐洲的社會精英們的擇業選擇應該是多向的。

四、小結

中世紀大學賦予了從古代繼承下來的知識等級觀念以制度形式。許多大學明確規定，學生必須完成藝學院的學習和教學實踐之后，才能進入高級學院學習。這項規定對于學生來說是非常必要的，因為藝學院文法、修辭和邏輯等基礎知識的學習是他們在大學期間進行學習和研究以及將來從業時所需要的必備工具。學生在學校期間接受了系統的邏輯分析訓練，而這種邏輯分析訓練正是近代自然科學研究數理邏輯的基礎。如前所述，形式邏輯的創始人亞里士多德的邏輯學著作《工具論》先后成為歐洲各大學中重要的教學內容。不僅如此，大學中非常重視受教育者辯論技藝的訓練。這些持續的學術訓練培養了歐洲受教育階層嚴密的邏輯思維和推理能力。“很明顯，在數個世紀中，歐洲受過教育的階層在邏輯思維的藝術方面一直在接受一種嚴格的和精確的訓練，這個事實必然已在歐洲文化上留下了痕跡。”②近代自然科學研究中所需要的嚴密的邏輯推理習慣正是以中世紀經院中的邏輯訓練為基礎的，就是在這樣不知不覺中被培養起來的，正如懷特海所說：“伽利略那條理清晰和分析入微的頭腦便是從亞里士多德那里學來的。”③

中世紀后期，亞里士多德的自然哲學著作成為大學藝學院的教材和教學內容。1366年，教皇特使為巴黎大學制定的新章程中明確規定：“如果要獲得藝學院的碩士學位必須完成道德哲學和自然哲學的全部課程。”④因此，中世紀的大學不僅系統地講授了基本的自然科學知識，而且大學教師，特別是一些大學中的神學家對自然進行了系統地研究。實際上，許多西歐近代科學家如牛頓、波義耳等人都是神學家，或者具有神學信仰，他們在大學中接受了嚴格的神學訓練的同時獲得了必要的自然科學知識。中世紀大學中對自然哲學的系統講授和研究對西歐社會知識體系的構建影響深遠，大大拓寬了西歐人自然科學知識的范圍，為17世紀的自然科學革命奠定了知識基礎。戴維·林德伯格曾經說：“古代思想奠定了近代科學的基礎，那么對古代思想的接納、吸收和建制化則是科學大廈得以建立的先決條件。”⑤

在西方基督教世界，雖然現世之人在“上帝面前人人平等”，但是中古西歐社會基本上還是一個由血統而決定的等級社會。即使在這樣一個明顯的等級秩序的社會中，對于眾多有才華的窮人子弟來說，通過后天的學習和努力，還是有機會利用自己的“學優”改變個人的等級地位，如巴黎大學的校長熱爾松是有12個子女的農民家庭的長子，大學者庫薩的尼古拉是船夫之子。⑥18至19世紀初的德國大學生，有相當大比重來自中下層。⑦然而上述資料說明，歐洲中世紀大學的畢業生有多種就業選擇，進入世俗政府任職并不是他們唯一的選擇，因此西歐的社會精英們從來沒有依附于某個帝王之家，也因此始終保持著知識者最重要的品質之一：人格獨立和思想自由。即使在神光的沐浴下，西歐的社會精英們仍然表現出了一種對千變萬化的自然現象、對真理進行努力探索、孜孜以求地治學態度。社會精英們“求學”內容的不同決定了一個國家和社會學術發展的不同方向。西歐社會的率先轉型并不僅僅是經濟上的轉型，在智識容量的發展方面，西歐也遠遠走在了其他社會的前面。

【作者簡介】李艷玲，天津師范大學外國語學院副教授，主要研究方向為英國文化、西方文明史。

【責任編輯：杜敬紅】