抗戰(zhàn)時期婦女社會教育與農(nóng)村社會變遷

摘 要 抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨在晉北抗日根據(jù)地對農(nóng)村婦女進行的社會教育，其影響已遠遠超出中國共產(chǎn)黨最初的掃盲及政治動員的主觀設想。抗戰(zhàn)與婦女、婦女與抗戰(zhàn)的雙向需求，客觀上推動了農(nóng)村婦女社會地位的提高，促進了農(nóng)村婦女自我意識的覺醒。教育的發(fā)展，尤其是女子教育的發(fā)展是推動社會良性變遷的重要動因。

關鍵詞 農(nóng)村婦女，社會教育，社會變遷

中圖分類號 K25 文獻標識碼 A 文章編號 0457-6241（2018）10-0049-09

社會學家認為，社會所發(fā)生的變化稱為社會變遷，它既包括社會整體的變化，也包括局部的變化。①也就是說，社會變遷是指社會的一切變化，社會結(jié)構(gòu)、社會制度發(fā)生的變化尤為重要。馬克思曾精辟指出：“每一個了解一點歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素，就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性的社會地位來精確的衡量。”②這是對婦女在社會變遷中的地位、作用的充分肯定，顯然，婦女是社會變遷的重要角色。抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨以山西晉北根據(jù)地為依托，對這片荒涼落后區(qū)域的農(nóng)村婦女進行了近代以來真正廣泛意義的啟蒙教育。通過廣泛深入的社會教育，農(nóng)村婦女的學習、生活、生產(chǎn)逐步與中共政策緊密結(jié)合了起來。抗戰(zhàn)期間，晉北根據(jù)地農(nóng)村婦女是軍隊后勤保障工作的主要力量，她們積極從事做軍鞋、紡織、縫制軍衣被的工作，她們的日常生活被增加了以前沒有的政治內(nèi)容。國家事務越來越成為農(nóng)村婦女生產(chǎn)、生活中的重要組成部分。社會教育徹底沖破了“敲鑼上學，念書識字”的傳統(tǒng)教育意義，它使晉北農(nóng)村婦女在學習文化的同時樹立了新的價值理念與社會生活標準。占人口半數(shù)的農(nóng)村婦女社會地位與生活面貌的改善，帶動了社會觀念和社會生活方式的更新，促使晉北農(nóng)村發(fā)生了一場鄉(xiāng)村社會的改造運動，進而推動了晉北農(nóng)村整個社會的變遷，并給鄉(xiāng)村社會以廣泛而持久的影響力。

一、政治結(jié)構(gòu)的變遷

抗戰(zhàn)時期，晉北根據(jù)地老百姓對中共政權(quán)的認同是通過多種途徑實現(xiàn)的，社會教育是其中的一個重要方面，特別是對農(nóng)村婦女施行的社會教育，完成了中國共產(chǎn)黨對晉北農(nóng)村的完整控制，從而使晉北農(nóng)村的政治結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的改變。

新政權(quán)的建立和鞏固，有賴于新型意識形態(tài)的推行，而意識形態(tài)的推行往往依賴于教育的實施。教育設置“最普遍的功能就是社會化，即傳遞技術(shù)技能、知識、價值觀和規(guī)范。另一個重要功能是社會控制，即學校幫助規(guī)范人們行為的方式”。③為了鼓舞和激勵農(nóng)村婦女投身到抗日戰(zhàn)爭中去，同時認可中國共產(chǎn)黨的主張，接受中國共產(chǎn)黨的領導，中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)期間將社會教育作為一個重要杠桿，并很好地利用了這一精神武器。

中國共產(chǎn)黨在晉北建立根據(jù)地后，面對的是一個比較復雜的農(nóng)村現(xiàn)實。在中國共產(chǎn)黨到來之前，晉北廣大鄉(xiāng)村是閻錫山建立的“村本政治”的政治結(jié)構(gòu)，由地主富農(nóng)包辦村政，“但政令苛繁，官吏紛擾，人民群眾忙于應付‘公務，不能安心勞動，生產(chǎn)水平很低，人民生活得不到改善”。①“華北鄉(xiāng)村的苦難之一來自于國家與社會之間的關系：經(jīng)濟上的橫征暴斂、政治上強迫專制、鄉(xiāng)村公職成為謀利的手段等。”②同時，鄉(xiāng)紳地主是文化及價值觀念的引導者和仲裁者，農(nóng)村婦女的世界觀和價值觀的形成靠的是父母的言傳身教，即靠的是父母日常行為規(guī)范的標示作用，以及農(nóng)村群體性娛樂活動的倡導作用，如唱戲，在欣賞各種戲曲的同時，得到一定的教益。中國共產(chǎn)黨為了能在農(nóng)民心里注入一種新的“道理”，合理地利用了農(nóng)村各種喜聞樂見的形式寓教于娛，尤其是在對農(nóng)村婦女的關照方面，賦予了極大的耐心。在冬學、民校的學習中，婦女逐漸明白一些道理：只要積極抗戰(zhàn)，努力學習，響應中國共產(chǎn)黨的號召，就能夠成為受到人們尊敬的人。“而擁有權(quán)威、改變身份的樞機在于聽共產(chǎn)黨的話和堅決的抗戰(zhàn)。”③“積極生產(chǎn)、公而忘私、勤勞持家以及孝敬老人、愛護兒童都成為抗日根據(jù)地農(nóng)村宣傳和戲樂活動所要弘揚的主題。相應地，二流子懶漢、為富不仁者、吸鴉片者、不孝敬父母者、虐待兒童和婦女者等不良人，都成為諷刺、抨擊的對象。”④就像傳統(tǒng)的戲曲對某些歷史人物的褒貶一樣，對中國共產(chǎn)黨領導下的英雄模范人物的頌揚和對特定的反面人物的貶斥，都成為抗戰(zhàn)時期意識形態(tài)構(gòu)建的重要組成部分。那些被褒揚的、被認為是進步的行為，逐漸成為晉北農(nóng)村婦女日常行為的道德準則，而這些準則和中國共產(chǎn)黨所倡導的意識形態(tài)保持了高度一致。“社會教育是抗戰(zhàn)時期中共在敵后抗日根據(jù)地一項重要的社會政策。……目標是在實現(xiàn)掃盲教育的同時，對民眾灌輸民族意識、國家意識和中共所主張的意識形態(tài)和道德觀念，激勵民眾參與政治的熱情，其終極目的是要民眾對中共政權(quán)以及各項政策的最大限度的認可。”⑤中國共產(chǎn)黨所有的主張和行為通過社會教育的渠道變得正當和合情合理，在根據(jù)地的婦女心目中確立了自己的領導地位。

農(nóng)村婦女對政治的冷漠，有礙于中國共產(chǎn)黨政策在根據(jù)地的貫徹執(zhí)行。也就是說，中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地的各種活動，多大程度上取得了婦女的參與，關系到中國共產(chǎn)黨政權(quán)在鄉(xiāng)村社會獲得多大的穩(wěn)定程度。在封閉的農(nóng)村社會，沒有婦女的支持和參與，中國共產(chǎn)黨的組織會“飯無法吃，會無法開”，抗戰(zhàn)行動無法順利開展。中國共產(chǎn)黨及時對農(nóng)村婦女的生存、精神狀態(tài)以及她們的需求做了全面分析，制定出符合晉北農(nóng)村婦女現(xiàn)狀、滿足晉北農(nóng)村婦女物質(zhì)和精神需求的一系列方針和策略，而這一系列方針政策的貫徹執(zhí)行正是通過農(nóng)村婦女接受社會教育的形式完成的。在晉北根據(jù)地，中國共產(chǎn)黨利用了一切可能利用的場所，施行了一切能夠被廣大農(nóng)村婦女接受的方法來開展社會教育，如民眾識字課本、戲劇、秧歌、田間地頭的讀報、黑板報等，向她們灌輸中國共產(chǎn)黨的政策。在實踐過程中，這些政策逐漸被婦女所接受，她們從最初的羞怯、懷疑，最終成為中國共產(chǎn)黨各項政策的擁護者，成為抗戰(zhàn)的一支重要力量。婦女的政治覺悟和抗戰(zhàn)熱情的提高，反映在征兵、征糧、鋤奸、選舉、生產(chǎn)運動、響應政府號召等方面。正因為如此，在晉北出現(xiàn)了類似“哪個村婦女發(fā)動得好，哪個村減租減息工作就開展得好”的情形。⑥在對婦女進行社會教育的同時，中國共產(chǎn)黨又幫助她們解決在婚姻、政治地位、參政等與切身利益相關的問題。這種形式多樣、內(nèi)容豐富的文化表達方式，成為中國共產(chǎn)黨穩(wěn)固扎根鄉(xiāng)村社會的重要手段和主要工具。于是，在婦女占一半的晉北農(nóng)村，中國共產(chǎn)黨將其政治影響力深入到晉北農(nóng)村社會的基層——家庭，進而擴大并鞏固了中國共產(chǎn)黨在晉北鄉(xiāng)村政治領導的基礎。

晉北農(nóng)村婦女在接受社會教育的過程中，逐步接受了中國共產(chǎn)黨為她們設計的政治行為模式、勞動生產(chǎn)模式、社會組織模式和生活行為模式。她們也逐漸脫離了對舊式權(quán)威的依從，轉(zhuǎn)向了與中國共產(chǎn)黨領導的抗日民主政權(quán)力量的親和。抗戰(zhàn)時期，各種民間政治、經(jīng)濟、文化組織幾乎遍布晉北所有鄉(xiāng)村。多數(shù)鄉(xiāng)村婦女都被這些新型社會活動形式所浸染。這些新型組織也就成為婦女參與國家政治生活的主要中介。“根據(jù)對五寨縣白草坡村、秦家莊、魏家窳村等五個村1086人的調(diào)查統(tǒng)計，村民中農(nóng)會會員有165人，婦救會會員有145人，自衛(wèi)隊隊員有151人，民兵有43人，變工隊隊員有265人，合作社員有163人。”①“在晉西北145名臨時參議員中，婦女為10名，約占總數(shù)的7%強。僅1941年，晉西北191個縣級以下的行政干部中，其中婦女干部有科長1人，區(qū)長1人，村長1人，副村長2人，閭長97人，粼長31人，行政委員20人。”②從這些統(tǒng)計可以看出，婦女已成為鄉(xiāng)村社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中的重要干部力量，并擁有了在社會生產(chǎn)生活中的話語權(quán)。“農(nóng)村婦女參加農(nóng)村基層政權(quán)，深刻改變了政權(quán)的階級結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)，也在很大程度上改變了‘男性一統(tǒng)天下的性別結(jié)構(gòu)；有力地沖擊了‘男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)觀念，為農(nóng)村婦女發(fā)揮作用提供了廣闊的舞臺。”③婦女是重要的社會人力資源，社會教育為開發(fā)婦女的智力，提高婦女政治地位，發(fā)揮婦女在中國社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展進程中起了重要作用，為農(nóng)村婦女形象的重塑奠定了基礎。隨著大量的農(nóng)村婦女加入中國共產(chǎn)黨領導的各種抗日組織，和各種有利于抗日的政治、經(jīng)濟、文化活動，中國共產(chǎn)黨的各種政治、經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展政策在晉北婦女群體中發(fā)揮著越來越深刻的影響。“唯有真正覺悟的廣大婦女群眾的參政運動，才會使政權(quán)的徹底改造和民主化成為現(xiàn)實。”④通過社會教育，晉北根據(jù)地的政治形態(tài)發(fā)生了近代以來不曾有過的重構(gòu)，中國共產(chǎn)黨喚起了鄉(xiāng)村婦女這支亙古以來未曾開發(fā)的力量，最終在山西晉北根據(jù)地穩(wěn)穩(wěn)地站住了腳跟。

美國學者杜贊奇指出：“越來越多的證據(jù)表明，共產(chǎn)黨在中國獲得政權(quán)的原因不只有一個……如果要將其歸納為一條，這就是共產(chǎn)黨能夠了解民間疾苦：從毆打妻子到隱瞞土地，無所不知，從而動員群眾的革命激情。”⑤抗戰(zhàn)期間，廣大的晉北農(nóng)村婦女所迸發(fā)出的革命激情，正是社會教育的結(jié)果。“抗戰(zhàn)時期的中國共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村建立的基層政權(quán)之所以能夠獲得民心并有效地行使各種職能，主要是因為實行了民主的選舉和文化的歸復。”⑥晉北農(nóng)村婦女社會教育的過程告訴我們，農(nóng)村婦女是晉北農(nóng)村保守和落后的集中代表，是中國共產(chǎn)黨全方位占領山西晉北的最后壁壘，得到婦女的擁護與支持，中國共產(chǎn)黨就完整地占領了晉北根據(jù)地。

二、社會價值觀念的變遷

有學者認為，“傳統(tǒng)文化的變遷與鄉(xiāng)村社會改造是20世紀40年代山西根據(jù)地社會的兩大主題”。⑦事實上，不論是傳統(tǒng)文化的變遷，還是鄉(xiāng)村社會的改造，都離不開人們觀念的變遷，而觀念的變遷則起源于那場中國共產(chǎn)黨帶來的轟轟烈烈的社會教育。功能主義者認為：教育不僅具有社會化的功能，而且，還具有社會控制的功能（即同化和變遷的功能）。“然而，在某些方面教育確實促進了社會變遷。而教育促成這種變遷的最重要的途徑之一就是創(chuàng)造、傳播新的知識、價值觀和信仰……這些可能是社會變遷的潛在發(fā)動者。”⑧“但大多數(shù)功能主義者都把變遷的外部原因視為是最重要的變遷因素。體系內(nèi)一個部分的變遷會引起大多數(shù)或者是所有與其它部分的變遷。”⑨社會價值觀念的變遷主要是通過人們的行為規(guī)范和思想體系表現(xiàn)出來的，其變化往往成為整個社會變遷的先聲。

1.“大家”與“小家”。當晉北廣大農(nóng)村成為抵抗日本侵略者的前沿陣地后，廣大農(nóng)民的生產(chǎn)與生活就被納入到民族救亡的體系當中，他們從剛開始的被動，到后來的主動，逐步拋棄了“誰來給誰納糧”的“順民思想”，改變了傳統(tǒng)觀念中的“國”與“家”二元對立的觀念。“落后、分散而且自治力很強的根據(jù)地農(nóng)村，就此被注入了類現(xiàn)代的民族國家意識，甚至建立了對中共和國家政權(quán)的某種崇拜。”①大多農(nóng)民都明白“國家興亡，匹夫有責”“一切為了抗戰(zhàn)”“有錢出錢，有人出人”的道理，樹立起了“保家衛(wèi)國”的觀念，并成為“保家衛(wèi)國”的勇士。婦女們認識到：“有國才有家，打走日寇才能過太平日子。她們寧愿自己挑起生活重擔，承擔親人犧牲的痛苦，也要送親人上前線。”②“興縣二十里鋪一位老大娘，看到抗日政府給自己的生活帶來了保障，決心送自己的獨生子參軍。村干部勸她，她說：‘保住家鄉(xiāng)才能保住我。”③同時，婦女們也勇敢地投入軍事斗爭，“有一次完成任務后撤離時，一個婦女丟了一只鞋，日寇見后恐懼地說‘中國不得了，婦女們也來打我們了”。“經(jīng)過學習，婦女們開闊了眼界，更加識大體、顧大局。”④“此時的婦女，也知道講究中國人的氣節(jié)，她們鄙視漢奸，以與抗日軍人結(jié)婚為榮。”⑤正如晏陽初所言：“幾千年來，中國人所懷抱的觀念是‘天下，是‘家族，近代西方的民族意識和國家觀念，始終沒有打入我們老百姓的骨髓里。直到現(xiàn)在，敵頑攻進來的巨炮和重彈，轟醒了我們的民族意識，南北數(shù)千里燃燒的戰(zhàn)線，才激動了我們的全面抗御、同仇敵愾的精神，我們從亡國滅種的危機中，開始覺悟了中國民族的整個性和不可分性。生則同生，死則同死；存則同存，亡則同亡，這是民族自覺史的開端，是真正的新中國國家的序幕。”⑥

2.男女平等。自古以來，中國奉行男尊女卑。封建禮教不僅完全剝奪了女子的權(quán)利，而且以“三從四德”的行為規(guī)范、“女子無才便是德”的價值標準和纏足陋習，從心靈到肉體無情地折磨中國女性，將女子置于社會的最底層。從戊戌時期的“賢妻良母主義”，到辛亥革命時期的“女國民”，再到五四時期的“男女平等”，當革命者高舉社會變革的大旗時，提倡男女平等以及女子解放便成為其革命的重要內(nèi)容。但后來的實踐依然體現(xiàn)了男女的不平等和整個社會婦女解放的低標準。抗戰(zhàn)前的晉北農(nóng)民對“男女平等”并無更高的覺悟，是中國共產(chǎn)黨領導的抗日民主政權(quán)開展的社會教育扭轉(zhuǎn)了人們的思想，改變了對婦女的看法，提高了婦女的地位。1942年10月19日，中共中央晉綏分局明確將“男女平等”寫入頒發(fā)的《對于鞏固與建設晉西北的施政綱領》⑦中。在晉北農(nóng)村，婦女擁有了土地和財產(chǎn)支配權(quán)，也就擁有了男女平等的物質(zhì)基礎。婦女第一次敢于走出家庭，以無可替代的社會角色，追求踐行著男女平等。無論在家庭里，還是在政治經(jīng)濟地位上，婦女們都以自己的智慧、毅力、汗水甚至生命為男女平等注入嶄新的內(nèi)容。“她們的家庭地位提高了，婚姻問題局部地適當解決了，她們在熱烈的生產(chǎn)運動中提高了自己的經(jīng)濟地位，在民主運動中提高了自己的社會地位。”⑧雖然抗戰(zhàn)時的男女平等帶有強制性，甚至具有明顯的超前性，但仍是中國為實現(xiàn)男女平等而努力的一個里程碑。“中國婦女的痛苦、煩惱和絕望已被革命之火燒成一種充滿快樂、自豪和希望的新感情，這是對全世界都具有巨大意義的一種現(xiàn)象。”⑨雖然男女平等的問題至今仍是一個社會問題，但從那時起，“男女平等”的口號開始走進封閉落后的晉北偏遠鄉(xiāng)村，走進農(nóng)村婦女的心里，在追求“男女平等”的過程中，引發(fā)了一系列的社會變遷。

3.勞動光榮。勞動光榮的觀念集中表現(xiàn)在婦女參加田間勞動和對懶漢的改造上。傳統(tǒng)的中國社會里，婦女在一年的絕大部分時間里是不參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的。只是到了夏收麥子、秋收糧時，才偶爾出現(xiàn)在田間，即民謠傳的“谷黃、麥黃，秀女下床”。傳統(tǒng)觀念認為，女人不是地里人，只是鍋臺娃子，不是家里的勞力，只是生育的工具。抗戰(zhàn)時期，由于男子參軍、參戰(zhàn)，勞力減少，客觀上要求婦女必須成為田間勞動的主力，“在整個勞動力日感缺乏的嚴重情況下，婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的迫切性逐日加大”。①然而在抗戰(zhàn)前，婦女受自身條件的限制，和傳統(tǒng)觀念的影響，晉北除少數(shù)貧農(nóng)婦女到田間搞些輔助勞動外，一般沒有到田間勞動的習慣。1941年2月9日，晉察冀邊區(qū)政府發(fā)出《關于春耕運動的指示》，其中要求“組織婦女參加春耕，要求參加春耕的婦女達到全部婦女的百分之二十五到五十”。②“婦救會通過開識字班和婦救會員小組討論，使婦女懂得參加生產(chǎn)、支援戰(zhàn)爭與爭取自身解放的關系。”③“利用夜校、識字班、黑板報及各種會議，向廣大婦女進行宣傳教育，樹立勞動光榮的思想。”④經(jīng)過動員和學習，婦女們認識到只有從事田間勞動，為家庭、社會創(chuàng)造物質(zhì)財富，才能改善自己的地位，求得解放。從1938年中共號召婦女參加生產(chǎn)開始，到1941年開始的大生產(chǎn)運動，直至抗戰(zhàn)結(jié)束，婦女們不僅“投入到開荒、修灘、筑堤、開渠、植樹、田間管理等農(nóng)業(yè)勞動”，而且，“她們都認真學習農(nóng)業(yè)技術(shù)，少數(shù)婦女還學會了耕、種、鋤、耪、趕大車，起圈肥跟全套農(nóng)活……1940年北岳區(qū)婦女開荒、修灘5萬畝，涌現(xiàn)出婦女勞動英雄100名。1941年春，山西省雁北專區(qū)動員8949名婦女參加田間生產(chǎn)”。⑤晉北婦女參加田間勞動，逐漸形成群眾性的熱潮。婦女們不僅參加田間勞動，也參加紡線織布、養(yǎng)雞養(yǎng)豬、編草帽、做鞋、打柴、搞運輸?shù)扰c抗戰(zhàn)密切相關的幾乎所有勞動。

正如1943年2月《中共中央關于各抗日根據(jù)地目前婦女工作方針的決定》所言：“廣大婦女的努力生產(chǎn)，與壯丁上前線同樣是戰(zhàn)斗的光榮的任務。”晉察冀與晉綏邊區(qū)政府，都曾多次對勤于勞動的農(nóng)民給予鼓勵，“如1942年興縣選舉了出席邊區(qū)勞模大會的勞動英雄共12人，婦女就有4人”。⑥對女勞模做出專門的名額和條件規(guī)定，把模范人物作為活動的教科書到處宣傳。女勞模感慨地說：“還是勞動好，又落名聲又過好日子。”⑦在晉北根據(jù)地的生產(chǎn)運動中，過去僅從事輔助性勞動的婦女，而今逐漸參加了農(nóng)業(yè)勞動甚至成為主要勞力。特別是紡織生產(chǎn)，婦女們自力更生、克服困難，解決了根據(jù)地軍民的大部分穿衣問題，受到家庭和社會的尊重，地位明顯提高。輕視婦女的舊思想、舊觀念在人們的心目中，開始有了轉(zhuǎn)變，“男人種地回來開始幫助婦女拐線、做飯。婦女參加開會也覺得理直氣壯，而不像以前因開會耽誤了做飯遭到丈夫的反對甚至毒打”。⑧婦女們在自身解放的道路上邁出了第一步。一批婦女勞動模范的出現(xiàn)，使婦女的家庭和社會地位得到改善。在勞動中，婦女學到了獨立生活的技能，成為家庭勞動成果的共同創(chuàng)造者，也是家庭財產(chǎn)的共同享有者，改變了過去經(jīng)濟上不能獨立的從屬地位。表揚和鼓勵生產(chǎn)能手及勞動模范的做法，樹立了“勞動”是財富來源的正確觀念，沖擊了貧富由命及男人養(yǎng)活女人的落后觀念。

沒聽見滿山遍野的歌聲么？“我們生著兩只手，勞動起來樣樣有！”在這里，勞動神圣，勞動英雄是社會光榮的代表人物，是新的秀才和狀元，而懶漢和游手好閑，那是最大的恥辱。什么“勞心者治人，勞力者治于人”？什么“素有大志，不事生產(chǎn)”？扔掉這些錯誤觀念吧。⑨

根據(jù)地樹立的熱愛勞動，尊重勞動者的新風氣，也同時震懾和教育了一批投機取巧的懶漢懶婆們，推動了晉北根據(jù)地開展的改造懶漢、二流子、賭博漢、大煙鬼等工作。如河曲縣樊家灣在婦女干部王淑女的帶動下，改造了26個“好吃懶做，抽大煙游門子出賣肉體為生的‘二流子”。⑩通過“改造班”的教育與改造，這些人“基本上都變成了勤勤懇懇的好群眾”。在全社會形成了勞動致富、勞動光榮的良好風氣。

4.科學理性的思維。抗戰(zhàn)前，晉北農(nóng)村存在著嚴重的封建迷信思想，“某些束縛人民的舊思想、舊習慣，尤其是迷信的思想和不衛(wèi)生的習慣，仍然在人民頭腦里和生活中留下相當牢固的深根”。①“當時的晉西北是個缺醫(yī)少藥的地方，‘巫醫(yī)、‘巫婆、‘星相、‘神漢乘機到處招搖撞騙。”②這些情況，引起根據(jù)地抗日民主政權(quán)的高度重視。“若不能把廣大人民群眾從封建迷信，愚昧無知的牢獄里解放出來，使他們也能過著文明愉快的日子，新民主主義的政治建設就不完整，就缺少了一個重要的內(nèi)容。”③中國共產(chǎn)黨利用社會教育等多種形式開展了倡導科學，講究衛(wèi)生，反對迷信的宣傳和學習。針對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，則倡言批判“靠天吃飯”的消極思想。在《春學教材》和《民校宣講教材（生產(chǎn)課本）》④里，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“怎樣浸種？”“山上怎樣種樹？”“采樹籽要注意什么？”“怎樣能看出地下有泉沒有泉？”等常識問題進行了專門介紹，提高了農(nóng)民科學種地的積極性。與宣傳教育配套，政府出臺相關政策，引領農(nóng)民科學種田，“1942年，晉西北行署決定，成立‘農(nóng)事試驗場，主要任務為‘研究改良農(nóng)業(yè)技術(shù)，提高根據(jù)地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平”。⑤這些做法讓民眾認識到科學技術(shù)的重要性，進一步提高了生產(chǎn)力，進而動搖了農(nóng)民“窮是命中注定，人是靠天吃飯”的落后思想。“在山西農(nóng)村，嬰兒死亡率一般在60%以上。嬰兒大多死于接生不衛(wèi)生、腸炎等各類傳染病。”⑥對此，抗日根據(jù)地政府在開設的冬學里，專設了婦女衛(wèi)生常識課、助產(chǎn)訓練班等，教育她們科學的生產(chǎn)、生活。1945年春天，晉北根據(jù)地相繼發(fā)起了文化衛(wèi)生運動，開展了聲勢浩大的婦幼衛(wèi)生知識大宣傳，開辦了衛(wèi)生展覽室，展出科學育兒、婦女病防治、改變舊的接生惡習等圖片。各縣相繼開辦了訓練班，在很短的時間內(nèi)建立了下至村一級的接生網(wǎng)。⑦這使當?shù)氐奈咨裨僖舱静蛔∧_了。婦幼保健問題受到高度重視，被納入科學管理。1942年初，日寇大“掃蕩”之后，在晉北偏關一帶，發(fā)生了烈性的鼠疫傳染病，即群眾所謂的“黑死病”。因婦女兒童染病率高，群眾的無知加上壞人的造謠，一時間恐怖的陰影彌漫不去。根據(jù)地“衛(wèi)生人員毫不畏懼地深入到病區(qū)的每家每戶進行防疫宣傳……很快地控制了疫情的蔓延和傳播，并加以消滅”，⑧使偏關的人民在防疫中受到了一次很好的科學教育。同時晉北根據(jù)地廣大村民也逐步“知道‘災是要‘生產(chǎn)來‘渡過，光靠‘救和‘熬是不行的”。⑨隨著晉北根據(jù)地政治經(jīng)濟形勢的日漸好轉(zhuǎn)，隨著根據(jù)地的鞏固與擴大，科學與理性的思維逐步被老百姓所接受。“治本之道，首在改善民眾生活，提高民眾之政治文化水準，破除民眾的迷信觀念。民眾既經(jīng)向上，教育既經(jīng)普及，則一切妖道邪說不攻自破，更無欺騙群眾之魔力。”⑩科學理性思維的引入與逐步推廣，為晉北的社會變遷奠定了跨時代的思想基礎。

總之，在晉北抗日根據(jù)地的廣大農(nóng)民特別是農(nóng)村婦女，因為接受了中國共產(chǎn)黨的社會教育，所以才真正開始從長期壓抑她們的傳統(tǒng)道德下解救出來。正氣上升，封建迷信、寡廉鮮恥的風氣被有效扼制。“普通人民當中興起了一種新的信仰，它強調(diào)人民的解放，目的是喚醒和激發(fā)中國農(nóng)民的大眾活動。”有些幾千年流傳的鄉(xiāng)里老理，被反過來宣傳，或被廢止，整個晉北的社會生產(chǎn)與生活方式發(fā)生了一系列改變。功能主義者認為，社會的每一個部分都對總體發(fā)生作用，由此維持了社會穩(wěn)定。“社會中的每一個要素對社會的分解和變遷都發(fā)揮著作用。”在上述觀念的更新中，最為關鍵的是農(nóng)村婦女觀念的更新。這些觀念的更新，肇始晉北農(nóng)村社會發(fā)生了歷史性的變遷。

三、社會制度的變遷

隨著中共領導的抗日民主政權(quán)在根據(jù)地推行的社會教育運動的深入，不僅改變了根據(jù)地農(nóng)村婦女的思想觀念、思維方式，更為重要的是帶動了根據(jù)地一系列社會制度的深刻變遷。這些變遷集中表現(xiàn)在晉北根據(jù)地陸續(xù)頒布的一系列法律法規(guī)上。這些法律法規(guī)，內(nèi)容涉及社會生活的方方面面，記錄了抗戰(zhàn)中晉北農(nóng)村社會所發(fā)生的巨大變化。

以晉察冀邊區(qū)為例，據(jù)不完全統(tǒng)計，抗戰(zhàn)中，先后公布的法規(guī)、規(guī)章和命令等共十大系、309件（如表1）。

在這十大類的法令法規(guī)中，哪一項都和農(nóng)村婦女有關，哪一項都離不了婦女的直接或間接參與。可以說，沒有廣大農(nóng)村婦女群體，所有的法令便失去了一半的主體支撐，法令的作用也會因此損失大半。由于法令條文的權(quán)威性和強制性，發(fā)生在晉北農(nóng)村婦女身上的變化就以法律為載體，被保留下來，并深刻影響了新中國的歷史走向。因而，由一場轟轟烈烈的農(nóng)村婦女社會教育引發(fā)的社會變遷，就不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，堂堂正正地發(fā)生了。同時，制度的保證加快了社會變遷的速度、廣度及深度。

1.《禁止婦女纏足條例》。在閻錫山統(tǒng)治時期，雖曾幾次發(fā)布禁止纏足的法令，也取得較好成效，但在封閉落后的晉北鄉(xiāng)村，纏足之風仍風行不止。1939年8月1日，中國共產(chǎn)黨首先在陜甘寧邊區(qū)頒布《禁止婦女纏足條例》。條例規(guī)定：凡18歲以下婦女，一律禁止纏足。40歲以下纏足婦女立刻放足。40歲以上婦女勸令解放，不加強制。并規(guī)定：凡借農(nóng)婦落后意識造謠滋禍破壞本條例之執(zhí)行者，須按照情節(jié)輕重給予處罰。①條例頒布后，晉北根據(jù)地抗日民主政府隨即開始著手以法律的形式禁止婦女纏足，并開展了廣泛的宣傳動員。如冬學運動中流行的歌曲唱道：“人家女兒走路快又穩(wěn)，咱家女兒走路多痛苦，媽媽你好糊涂呀。哎呀呀，媽媽你好糊涂！”②這樣的歌曲不但教育了婦女，也教育了男子。隨著社會教育多種形式動員的深入，以及政府一系列措施的出臺，越來越多的婦女都自愿放足。千百萬婦女扔掉裹腳布，她們的腳變成“解放腳”，穿上“解放鞋”，站了起來。在晉北鄉(xiāng)村，放足逐漸形成了社會風氣，千余年的纏足陋習從此被廢除了。

有學者認為，“纏足等束縛婦女參與社會勞動的性別分工造成了效率的損失，并且這種分工加劇了家庭生產(chǎn)的自給性質(zhì)，小農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)緊密結(jié)合。這種生產(chǎn)方式與社會分工是排斥的”。③廢除婦女纏足是對農(nóng)村生產(chǎn)力的潛在解放，它改變了晉北農(nóng)村中婦女勞動和性別分工的傳統(tǒng)習俗。同時，晉北婦女作為重要的人力資源開始從事更多的社會勞動，有利于改變傳統(tǒng)的家庭生產(chǎn)，進而推動晉北農(nóng)村社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變遷。

2.《婚姻條例》。抗戰(zhàn)期間，晉北農(nóng)村的家庭變遷首先是婚姻制度的變遷。舊式婚姻給男女雙方造成了極大的痛苦，而婦女受害最重，因此，婚姻自主是晉北農(nóng)村婦女尋求自身解放的第一要求。在社會教育多種組織形式討論的基礎上，1941年4月，晉綏抗日政府頒布了《晉西北婚姻暫行條例》。條例規(guī)定：婚姻以基于男女當事人之自由意志為準則。實行一夫一妻制，禁止納妾、續(xù)婢，禁止童養(yǎng)媳、早婚包辦強迫及買賣婚姻。④接著，1941年7月，晉察冀邊區(qū)也頒布了《婚姻條例》，明令禁止重婚，鼓勵自主自愿、男女平等的婚姻關系。保護軍婚。規(guī)定受封建禮教之害最深的所謂“是非多”的寡婦，也可以自由改嫁，打破了“好女不嫁二男”的陳規(guī)陋習。1942年，武鄉(xiāng)縣婦救會在石門村主持召開了“寡婦改嫁”大會，十幾位寡婦帶著大紅花告別了凄苦的過去，走向新的生活。⑤通過對《婚姻條例》的宣傳貫徹，群眾紛紛要求解除不合理的婚約和婚姻關系。“雁北專區(qū)靈丘縣大興莊一個20歲姑娘，父母包辦同一個13歲的男孩結(jié)婚，男女雙方都同意離婚，政府就給辦了離婚手續(xù)”。⑥通過各級婦救會的大量工作，經(jīng)過幾年的努力，晉北農(nóng)村男女青年對婚姻自主的思想有了進一步認識。他們打破了過去以門當戶對和財產(chǎn)多少作為婚姻標準的陳腐觀念：

自由戀愛，自己找對象的多了，婚事新辦的多了，婚姻自由的新思想、新風尚蔚然成風。……有個老太太由衷地感嘆“現(xiàn)在女人與以前不同了，剛?cè)⒌男孪眿D就有說有笑，還和男人一樣下地，多好呀”。①

有些青年婦女，根據(jù)北方分局公布的《雙十綱領》和邊區(qū)的《婚姻條例》，對于不合理的舊婚姻制度，敢于堅決斗爭，甚至到政府去訴說。自貫徹《婚姻條例》后，增添了許多美滿家庭，原來持反對態(tài)度的老年婦女，現(xiàn)在也稱贊《婚姻條例》了。有些老年婦女還遺憾地說：“咱們生得太早了，沒有享受自由婚姻的福氣了。”由于有了條例作依據(jù)，加上社會輿論和婦救會的支持，當時公婆虐待兒媳、丈夫打罵老婆的現(xiàn)象大為減少。

3.《選舉條例》。婦女參政是改變婦女在政治、社會、家庭中的從屬地位，實現(xiàn)男女在政治上平等，婦女行使當家做主權(quán)利的重要途徑之一。1940年，晉察冀邊區(qū)決定在全邊區(qū)開展民主大選舉運動，并頒布了《晉察冀邊區(qū)選舉條例》。條例規(guī)定：凡邊區(qū)境內(nèi)年滿18歲的中華民國公民，不分性別、職業(yè)、民族、階級、黨派、信仰、文化程度、居住年限，經(jīng)選舉委員會登記后，均有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。②“在民主大選中，廣大群眾創(chuàng)造了各種形式的宣傳、競選活動……村劇團、宣傳隊、歌詠隊活躍在廣大平原、山地、游擊區(qū)和接敵區(qū)”。③“參加選舉的人，有八、九十歲，耳聾眼花的老太婆，她們右手拄了龍頭拐，左手扶孫兒肩搖搖擺擺擠在人山人海的選民間。有剛過門的新媳婦，她們也羞答答的低聲議論；還有將要臨產(chǎn)的孕婦，騎毛驢的病人；有衣冠齊楚的夫人、也有衣服破舊的女傭工。還有許多教民……真可謂應有盡有。靈丘某村選舉，所到的婦女人數(shù)比男子要多。就是游擊區(qū)，也都在夜間進行了選舉，大多數(shù)婦女也披星戴月地紛紛參加。”④為確保婦女的參政權(quán)利，在民主選舉中，“各地一般都規(guī)定了參議院中婦女必須占有一定的比例，有的規(guī)定為1/4，有的則規(guī)定為1/5。婦女代表也基本由婦女團體產(chǎn)生”。⑤1940年的晉察冀邊區(qū)民主政權(quán)的選舉中，參加這次選舉的女選民，北岳區(qū)有135萬，占該區(qū)婦女的80%。在縣級參議會選舉中，當選的女議員占議員數(shù)的1/5，其中1/3活躍于基層婦救會，并在抗戰(zhàn)中有顯著成績的農(nóng)村婦女。在1941年的晉西北政權(quán)的村選中，有2/3的婦女參加，當選的代表中有17.6%為女性。河曲縣當選女性則占該縣代表的28%，有2名女性當選為區(qū)長。⑥河曲的情況證明，冬學做得好的地方，婦女參政的積極性也高。婦女們經(jīng)過學習，懂得運用自己的民主權(quán)利，樹立了“我有自己的主意，想選誰就選誰”的理念，拋棄了婦女不能參政的舊觀念。她們高興地說：“轉(zhuǎn)鍋臺的婦女也能當村長和人民代表了”，“咱們也能過問國家大事了”。⑦

競選時，婦女登臺講話，毫不怯場。有的婦女在競選中大膽地宣稱：“如果大伙選我，我一定抗戰(zhàn)到底，一定認真實行減租減息；想法改善大家的生活。”⑧

在選舉過程中，婦女不僅改選了村政權(quán)，而且大大改造了自己。增強了做事的膽量，提高了克服困難的勇氣。⑨

不少婦女參政后，開始同男人一起出席各種重要會議，發(fā)表意見，具有獨立人格的女性形象開始出現(xiàn)在根據(jù)地的廣大農(nóng)村和抗日戰(zhàn)場。婦女干部在關于婚姻、女子繼承權(quán)等項議案的討論中，曾與各種傳統(tǒng)觀念進行過激烈的交鋒，為確立抗戰(zhàn)時期有關婦女解放的法律條文，做出了不可低估的貢獻。“婦女參政在當時引起社會普遍震動。”⑩被選舉出來的女干部出生入死，勤勉廉潔，顯示出較好的工作才能，為改變?nèi)藗冚p視婦女的封建落后觀念，做出了不小的貢獻。

此外，晉察冀、晉綏都曾頒布過一系列保護婦女兒童的法規(guī)。如：《產(chǎn)婦嬰兒保健辦法》《兒童婦女待遇辦法》等。根據(jù)地政府還將宣傳與實行優(yōu)待母性，尊重母性，幫助母性保健工作，作為一項重要工作去貫徹落實。1941年4月1日，晉西北抗日政府頒布了《晉西北工廠勞動暫時條例》，其中第8章第34條明確規(guī)定：“女工與男工生產(chǎn)量相同時，應以同工同酬為原則”；①1942年10月頒布的《對于鞏固與建設晉西北的施政綱領》中則明確規(guī)定：“婦女依法有財產(chǎn)繼承權(quán)”；②1945年《晉察冀邊區(qū)公營工廠勞動保護條例（草案）》規(guī)定：“童工、孕婦、哺乳婦都不得打夜工；女工受孕在六月以上的，每日得減少工作時間一小時；七月以上的，每日得減少二小時；產(chǎn)前、產(chǎn)后各休息一個月；女工受孕后，不得做有礙健康胎兒之工作。”③因有制度保障，得到解放的農(nóng)村婦女，給晉北這塊長期閉塞保守的土地帶來了前所未有的生機。“許多婦女不但穿上新衣，且戴上了銀制首飾，一首歌唱出了她們的新面貌：‘邊區(qū)婦女打扮新，不穿旗袍不穿裙，黑布小襖藍布褲，胸前一顆紅五星”，④“逢年過節(jié)她們編演節(jié)目，扭秧歌，劃旱船，登臺演戲，一掃抗戰(zhàn)初期小腳女人愚昧無知，愁眉不展的形象，變得自信了。她們對抗戰(zhàn)勝利充滿信心”。⑤

這些圍繞婦女解放而制定的法律條文，從不同角度鞏固了晉北抗日根據(jù)地的民主政權(quán)，保護了抗戰(zhàn)成果。這種以創(chuàng)立制度提高婦女地位，保障婦女權(quán)利的做法，既促進了晉北農(nóng)村婦女的解放，又極大地推動了晉北農(nóng)村社會的深刻變遷，并為抗戰(zhàn)的最后勝利起到保駕護航的作用。“制度化的經(jīng)驗更容易保存和流傳。”⑥抗戰(zhàn)時期根據(jù)地一系列法律法規(guī)的創(chuàng)新也影響到當今的社會生活。

四、結(jié)語

抗戰(zhàn)時期，因工作中心轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，中共將先進的理念直接而快速地帶入到封閉落后的晉北鄉(xiāng)村。通過制定相關政策法規(guī)，將農(nóng)村婦女的社會教育納入到國民教育體系之中。大批農(nóng)婦接受教育，擺脫文盲，參加到抗戰(zhàn)與生產(chǎn)中去，有效地推動了廣大農(nóng)村婦女的經(jīng)濟獨立和政治解放。“婦女地位的提高，是解放區(qū)社會變化中的一個顯著標志。解放區(qū)政權(quán)利用法律對傳統(tǒng)倫理觀念進行變革，對男女平等、一夫一妻制、婚姻自主、婦女財產(chǎn)繼承權(quán)的強制執(zhí)行，都極大地改變了傳統(tǒng)婚姻制度和人際關系。”⑦這場轟轟烈烈的婦女社會教育，在相對較短的時間內(nèi)，引發(fā)了晉北鄉(xiāng)村社會觀念、習俗、制度的一系列變化。“近代農(nóng)村政治動員既是政治集團成敗的關鍵，也是社會變遷的重要因素。”⑧正是晉北農(nóng)村婦女在社會教育中接受了知識，解放了思想，才為新的社會價值觀念的樹立奠定了思想基礎，并為社會制度的變遷“翻修了土壤”。

【作者簡介】董玉梅，太原師范學院歷史系副教授，主要研究方向為中國近代史。

【責任編輯：王湉湉】