從地域文化角度探究廣府宗祠建筑特色

曲鏡羲

摘 要：文章主要討論的是受地域文化影響的廣府宗祠建筑藝術。通過嶺南民居宗祠建筑發展歷史與傳承，探索地域文化與廣府民居的關系。以花都區為范圍，具體分析宗祠的選址、命名和分布狀況以及祠建筑裝飾藝術價值，從而以花都為地域背景深入探究廣府的宗祠建筑特色。

關鍵詞：地域文化；廣府宗祠；廣州花都；建筑特色

一、廣府地域文化的來源

廣府區域的文化，是嶺南地區文化的首要組成，“廣府文化首先是一種移民文化”，經歷了多次的大移民潮，中原移民與當地土著不斷碰撞，幾經交融，形成一種獨特的地域文化，一種既保守又開放、務實重商，繼承傳統的同時吸收外來文化特征的具有較好的兼容性、適應性和創新能力的文化。

宗祠稱祠堂又稱宗廟，為家族重大事務活動的地方，被視為家族的象征。古代帝王、諸侯等祭祀祖先的建筑稱宗廟或太廟，貴族、顯宦、世家大族奉祀祖先的建筑稱家廟或宗祠。

二、地域文化與廣府宗祠的關系

地域文化的獨特性往往是通過人們的語言、風俗習慣、建筑等表現出來的，較之語言和風俗習慣，建筑顯得更為直觀，一個城市或者地區的風景地貌和特色建筑往往成為人們識別它的主要標志。

祠堂建筑與祠堂文化的興盛發達，與中國傳統的祖先祟拜思想有著密切的關系?！皬V東廣府民系的立祠之俗，清學者屈大均在《廣東新語·宮語》祖祠條中這樣理解。立祠的目的就是為了追遠、收族，行孝仁之道。而鄉土建筑，則是廣大鄉村中土生土長的建筑，包括祠堂、寺廟、民居、店鋪、村門、炮樓、橋梁、泉井、溝渠等。宗祠在廣府民居傳統建筑中，是最重要的一種建筑類型，其地位是非常重要的，是了解鄉族姓氏、地方歷史文化，一個姓氏的歷史、源流、遷徙、風土民情與傳統文化的重要橋梁?！?/p>

廣府宗祠是結合本土的地形地貌和環境氣候，綜合來考慮建筑的選址、布局和造型的藝術。宗祠建筑特征受到地域文化的影響，而地域文化則成為建筑的一種元素特征體現出來，這正是文化與建筑之間的相互作用。隨著時代的變化和發展，民俗文化在變化發展，民居建筑也是， 因此不同時期的宗祠建筑所呈現的風格有所不同，然而宗祠建筑在歷史長河中一如既往保持自己原有的面貌。

三、廣府宗祠的選址、命名和分布狀況

村落是以宗族血緣關系為紐帶而建立的，而這種“聚族而居”的空間關系在鄉村中表現非常明顯。許多鄉村是以一姓或幾姓為主，在民俗表現上，如祭祀、喜慶、議事等族中大事需要決定都在一個地方舉行宗祠，宗祠前一般都設有小戲臺，供族人節慶表現使用。久而久之宗祠變成族人心目中的中心，成為家族繁盛的象征、大型資產的代表。

在當時，每個宗祠一般都設于村口附近最突出、最顯眼的位置或村的左、右兩旁，部分時間久遠的祠堂，一般在整個村鎮中心位置。中心位置處常設一露天廣場或戲臺，而定位廣場時主要按氣運風水作調整，這種“曬坪——多間祠堂——民宅”的布局這是廣府宗祠普遍的制式。

（一）選址及外部環境

楊屋村是楊一村、楊二村的合稱，隸屬花都區花城街。楊赤線穿越村中心，交通便利，人口集中。楊屋村還是出名的僑鄉，在美國、加拿大、秘魯、香港等地都有楊屋村后人僑居。

楊屋村先祖溯自楊氏第六十三世楊輅公，其從錢塘江移居到江西吉安吉水，共育九子，第七個兒子楊云寬由盧陵（今江西吉安）移居潮洲海陽，楊云寬的孫子楊仕益則復由海陽移居南雄府保昌縣牛田坊珠璣巷。楊仕益取妻陳氏，育有四子（楊心學、楊志學、楊幼學、楊勉學）。宋朝咸淳年間，發生皇妃逃出宮事件，而后得知潛藏于南雄珠璣巷，本地民眾皆惶恐，擔憂被株連其罪，為求生存楊家四子不得不“變謀遠徙”游走于廣府各地。而后大部分子孫落戶黃竹坑（舊時楊屋村），由于人丁興旺，遂改名楊屋村。之后于楊屋村建立三座宗祠，分別是楊氏大宗祠、宣禮楊公祠、宣義楊公祠。

楊屋村呈梳式布局，楊氏大宗祠建于清朝光緒六年（1880），距今136年。方位坐東向西，與宣義楊公祠并排建造，父左子右，正門略有南偏，而宣義楊公祠正門略有北偏，偏幅極微，儀器測知，肉眼幾無覺察，其風水布局興家族旺后人。位于村落的東南邊，最靠近村口，祠堂建筑群由主祠堂、襯祠、青云巷組成，主祠形制由兩側并排建有形制相對完整的青云巷和襯祠，成為一路三進三開間，中間規模最大，呈中軸對稱。楊氏大宗舊時，除祭祀、慶典等活動外，祠堂大門緊鎖，想入祠堂則須由兩邊青云巷進內。門前有曬坪，背后是山林坡地，西、北面是密集的民宅。

（二）空間布局特點

第一，中軸對稱。楊氏大宗祠堂建筑群由主祠堂、襯祠、青云巷組成，主祠形制為一路三進三開間，兩側建有青云巷和襯祠，呈中軸對稱。整體布局縱橫交錯，形成“井”字形的布局，按風水走向，南北走向是跨進主祠大門，是一片面積寬敞的方形天井，透光性極好。一具四扇雙面雕花屏風，將祠堂隔分成前后兩個部分，屏風后面則是一小天井，跨過小天井是后堂，主要是祭拜祖先的祀廳，“入門三踏到神前”，祀廳貼后墻設木造開放式雕刻神龕，分層供奉著楊屋村先祖的牌位，感念先祖恩澤與庇佑，表達對先人的懷念和敬重。

第二，內敞與外封的劃分。祠堂的是四面圍合的建筑結構。筆者自行測繪出楊氏宗祠建筑平面圖（圖一楊屋祠堂作者測繪），從圖上可以看出來，外墻四周都是封閉的墻體，對內的空間多為開放式、半開放、半封閉等。每個祠堂都有中庭，為家庭公共場合的只要場合聯系著各條側廊引向四方，空間交錯穿插。

（三）命名和分布

花都區的各姓廣府宗祠主要分布在新華街與雅瑤鎮，炭步鎮與花山鎮也有較少宗祠。 新華街現存的祠堂主要有資政大夫祠、廣塘村陳氏宗祠、新街村曾氏大宗祠、三向村聯英張公祠、廣塘村禘興劉公祠等；雅瑤鎮現存的祠堂主要有舊村宗賢鄧公祠、鄺家莊李氏宗祠、舊村元明鄧公祠、鄺家莊陳氏宗祠、梁氏宗祠；以及花東鎮陽升村胡氏宗祠、 獅嶺鎮瑞邊村鐘氏宗祠?；ǘ嫉膹V府民系主要姓氏是當地的始遷祖，只有少部分是由廣東其他地區遷徙來。由此極易形成自己的血緣宗族體系，由于都是本省文化，風俗文化以及建筑都有共同的特點。

四、從地域角度看廣府宗祠裝飾

祠堂是家族和村鎮里重要事件使用或者舉辦重大事件的場所，對于裝飾修繕都身體力行的精心完成。而廣府人喜好用多種裝飾手法組合，裝飾于宗祠之上。

（一）屋頂裝飾工藝

屋頂裝飾是建筑遠觀仰望最吸引人的部分，而屋頂的正脊理所當然為最核心的裝飾部位。那么具體研究下船脊、博古脊兩種屋脊的來源與特點。

首先是船脊，作為是相對最古老的屋脊形式處于珠江三角洲地區。自古本地居民多以舟楫為生，以捕撈為主，也多以船為屋常住?？梢姶男蜗笊钊肴诵模晕菁沟脑煨驮O計是由日常生活中船的形象演化而來。卻因正脊兩端高翹形似龍船，也稱作龍船脊。多以鍋耳山墻配龍船脊，黑白紅三色的適當搭配最能體現廣府宗祠特色。

博古脊是到清中時期開始盛行，相對全面地體現出廣府宗祠的工藝技術和審美。乾嘉年間博古圖案的工藝開始風行，此種圖案設計與工藝主要是運用在祠堂正脊兩端，結合本地風水吉祥圖案形成獨具特色的博古脊。而典型的博古正脊由兩組博古頭、鰲頭、花窗、小品和中間一組主畫對稱組成。屋脊裝飾多以灰塑工藝手法為主。楊氏大宗祠堂正脊即為博古脊，講述的楊家人的傳奇故事，以求流芳百世。夸張的脊飾是廣府宗祠的重要特色之一。

（二）雕塑工藝

廣府宗祠雕塑多采用石雕、木雕、磚雕、陶塑、灰塑、壁畫和銅鐵鑄七絕裝飾手法，精致富麗，不僅充分體現出傳承與信仰，同時也展現出家族的地位與財力。其中“灰塑”作為嶺南特色的國家級非物質文化遺產。廣東地區的粵人自古以蛇為圖騰，蛇為龍的原型，灰塑造型裝飾多以江海動植物為題材，如海藻水草體現以舟楫為生的海洋文化，如鰲魚為龍頭魚身，是噴水的水怪，也是人們避免水、火災的美好祈愿。不僅如此，以人物傳奇和儒家故事為題材的作品也是比比皆是，楊氏大宗祠屋脊上的灰塑所描述的“八仙過海”“楊家將”“百鳥歸巢”“完璧歸趙”這些現代人耳熟能詳的傳說故事。

楊氏大宗祠墻壁主體砌青磚，基礎墊麻石。前堂中堂屋頂有灰塑雕像。中堂四根梁柱為坤甸木，其余均為鋼筋混凝土，地面鋪設花崗巖石。整棟建筑除部分青磚和坤甸木、灰塑還記錄著祠堂建造時的輝煌外，其余構件已呈八十年代修繕時的經典元素，比如鋼筋混凝土梁柱、磁磚拼連的壁畫。

五、結語

本文從地域文化的視角下具體通過廣州花都楊氏大宗祠建筑分析廣府宗祠鮮明建筑特色，為今后廣府民居的傳承保護和創新設計做理論基礎。

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作者單位：

廣州工商學院美術設計系