“異托邦”：烏鎮的空間改造與現代性探析

劉雪婷

摘 要：以往對于烏鎮在內的古鎮研究總是聚焦于如何在保留傳統的基礎上進行現代化的開發，嘗試從另一種視角來理解人們對烏鎮的空間的改造，借助空間研究展現出古鎮開發中所呈現的多元化的現代性。探討不同群體是如何在互動中將烏鎮推向一個不同于自我文化的“他者空間”，以及這樣一個被建構起來的異域空間又是如何影響人們的身份和行為的，建立在文化想象上“異托邦”的烏鎮呈現的是地方本土化的現代性。在如今多元的文化背景下，現代性可以有更為多元的呈現方式。

關鍵詞：烏鎮；異托邦；社會空間；文化想象；現代性

一、研究意義與方法

以往對于烏鎮在內的古鎮研究總是聚焦于如何在保留傳統的基礎上重新規劃開發，發展商業和旅游業，研究目標大多是圍繞著如何進一步開發烏鎮的商業價值，或如何保護烏鎮的傳統文化而對過度商業化進行批判。無論持何種觀點，這些研究都將烏鎮的空間本身作為一種消費品，無論是持續開發或是進行保護，這些訴求更多反映的是外來游客的需求，在有關烏鎮改建的建議中，原住民的聲音往往是被忽視的。現代文明在烏鎮改造中占據了中心話語權，并利用話語權將烏鎮改造成為一個充滿異域情調的、既非現代又非傳統的空間，這一空間是現代化的產物，但是人們又通過不斷強調“保護傳統”將其與現代對立，因為烏鎮建立在想象基礎上的傳統江南水鄉的形象是吸引游客的重要策略。

本文引入了福柯“異托邦”的概念，來分析烏鎮獨特的現代性，希望通過研究烏鎮的社會空間來重新理解現代化的多元性。本文將烏鎮作為一個社會空間進行研究，不僅關注其物質空間改造，也探討不同群體在進入這一異質空間后的不同體驗，以及在烏鎮空間改造前后空間內部群體身份和行動的變化。最后，本文將證明這一異質空間并不只是一個想象的產物，而是一種特殊的現代性的呈現。

二、“異托邦”與社會空間的概念

“異托邦”概念的使用肇始于米歇爾·福柯，他在《詞與物》（1966年）中借用了這一術語，次年又發表了一篇題為“他者空間”（又譯“異質空間”）的演講，詳細闡釋了異托邦特點。但是福柯并沒有直接對“異托邦”進行定義，要理解“異托邦”的概念，必須與“烏托邦”的概念進行對比。“烏托邦”可以解釋為“理想國”，即指現實社會中不存在的完美的理想社會，而“異托邦”則是現實存在的，但是是不同于自我文化的“他者空間”，是在文化想象的基礎上建立的，通過文化感知的，它具有想象與現實的雙重性。筆者借助“異托邦”的概念來探討烏鎮社會空間的復雜性，這個空間打破了傳統與現代的界限，兩者既是隔離又是互相滲透的。

本文將烏鎮作為一個社會空間進行研究，主要的關注點不局限于其物理空間的改造，如建筑、街道和排水系統等的規劃，而是關注物質空間的變化是如何影響空間內部的人的行動及其關系的，并且人的行動與關系又如何反作用于這一空間的。處于烏鎮這一異質空間中的人，通過與所處空間的相互作用，建立了組織與規則，而這一新的體系，反映了一種特殊的現代性，即現代化的過程不是與傳統和鄉土割裂的過程，現代與傳統、城市與鄉村并不完全是對立的，在人們以往的觀念中它們是隔離的，但在現實中卻是相互滲透的。

三、“異托邦化”的烏鎮

烏鎮的改造與許多地方不同，鄉鎮和城市的現代化的多是通過建立大樓、拓寬街道等具有現代化代表意義的建筑表現出來，而烏鎮的再建，卻沿襲古籍記載，意圖將其復原成為傳統的面貌，并且聲稱這一工程為對傳統文化的保護。但事實上，烏鎮的改造也是一個現代化的過程，這種改造建構了一個異質化的空間，使烏鎮成為城鄉之間的飛地，它既非現代城市，又非傳統的鄉村；是現代化的產物，卻被視為傳統的代表。

（一）想象與現實

在現實中，烏鎮的空間從其改造開始到結束，都與現代保持聯系，但是人們卻始終在語境上堅持烏鎮是以一個傳統的、與現代對立的形象出現的。基于這種文化想象，人們將烏鎮改造成為一個“異托邦化”的空間。在人們的文化想象中，烏鎮是以傳統江南水鄉的形象出現的，但在現實中這一空間無論在規劃改建、交通運輸，還是內部進行的商業活動都與現代相聯系。在人們的文化想象中，烏鎮中生活的人是鄉村原住民，但事實上他們大多是由旅游公司認證的、靠工資生存的工商業者。

（二）異質空間的建構

這些文化想象并非是由現代文明單方面建構起來的，當地人以及當地政府出于自身利益的考慮，也自發維護起這些文化想象。所以，烏鎮這一異質空間，是由當地人、外來游客、投資者與政府在互動中共同建構的。當地人出于改善生活的需求，積極融入現代化，當地政府為了提升政績，努力吸引外來投資者對此地進行開發，烏鎮一開始的開發沿襲了以往鄉鎮的改造過程，如建立高層的百貨大樓，鋪水泥路等等。但是，進入此地的投資者在開發過程中，發現這里保留了一些具有江南特色的歷史建筑，這為重建一個傳統江南水鄉提供了依據，并且20世紀末興起的大眾消費帶來了文化旅游的新需求，人們更愿意在休閑娛樂方面進行消費，所以，投資者決定將其作為一個旅游景點進行開發，拆除新建的現代建筑，依據古籍試圖復原其歷史面貌，將烏鎮改造成為一個具有異域情調的空間，作為吸引游客的策略。

在經濟利益的驅動下，不同群體自發地共同維護這種文化想象，各級政府將烏鎮開發視為一項保護歷史遺產的重要工程，當地人通過各種策略讓外來者認為烏鎮是一個原汁原味的、繼承了歷史脈絡的“古鎮”。而外來游客在進入烏鎮之前，就對其有一個基本的想象——即傳統江南水鄉的形象，當外來者進入這一空間時，會發現無論是其外在建筑，還是空間內的人的互動，都符合他們原先的想象。于是，烏鎮的“古鎮”想象在不同群體的互動中不斷強化。

值得注意的是，雖然烏鎮是現代化的產物，但與這一空間相聯系的群體，共同維護著一種文化想象，通過不斷強調其與自我文明的異質性，將烏鎮推向一個他者的、異質的空間，即所謂的“傳統古鎮”，對于當地人而言，他們希望通過這種改造積極融入現代生活，但這種改造卻又將他們推向“他者”的身份。

四、空間、身份與行動

（一）空間規劃與功能改變

旅游開發前，烏鎮面貌是極其復雜的歷史混合體，有五層百貨大樓，也有還在使用馬桶的沿河土屋。但這些雜亂的歷史不是游客希望看到的，為了建立一個統一的、沿襲歷史的水鄉老鎮，改造先從拆起景區旁五層樓高的百貨大樓開始的。這一改造過程是一個“去現代化”過程：拆掉新房子，保留老房子；挖開水泥路，鋪上石板路；各種電線管道紛紛埋入地下，所有帶有現代化標志的事物不是被被拆毀，就是被掩藏。這種“去現代化”的改造運用的是現代技術與現代規劃理念，并且在改造過程中所迎合的是一種現代審美，比如原先烏鎮的橋都是石板橋，但開發者覺得平板橋不夠美觀，不符合江南水鄉的情調，就將一些具有百年歷史的石板橋拆除，以石拱橋代替，這種“去現代化”的改造實質滿足的是現代品味。所以說，烏鎮的空間改造是在掩去現代符號的基礎上迎合現代審美。

烏鎮在歷史上由于地處運河沿岸的地理環境的緣故，曾是一個商品集散地，解放后，運河運輸功能下降，這里成為靠養蠶植桑業發展經濟的鄉鎮，到如今，經過“去現代化”改造后，成為一個靠旅游業發展經濟的“古鎮”。烏鎮在歷史上本身就是一個進行商業活動的區域，人們在這個空間內進行商業活動，而如今烏鎮的空間功能發生巨大改變，來到此地的人們關注的是在烏鎮空間給他們帶來的體驗，這個空間滿足了游客的文化想象，所以他們愿意在空間中進行消費，來體驗一種復古的、文藝的情調。游客來到烏鎮旅游的實質是一種符號消費行為，烏鎮變為現代的休閑娛樂場所。烏鎮每年所接納的外來游客量就有500到600萬人次，這里所創造的經濟收益也遠超一般的鄉鎮，所以，烏鎮似乎不能被包含在鄉土的范疇內，但它與現代城市也截然不同，其所處的地理位置被鄉鎮包圍，并且空間內的現代符號被刻意掩蓋了，但根據這一空間所發揮的實際功能，它是開放的，任何人都允許進入，并且滿足了人們的休閑娛樂需求，像是現代城市的公共空間的延伸。所以，烏鎮成為城鄉之間的“飛地”，打破了原來城鄉二元對立的格局。

（二）身份與行動的變化

1.空間對行為和身份的影響

如上述所言，改造前的烏鎮是一個集市，人們在此進行商品和貨物的交換，改造后的烏鎮雖然也以商鋪發展經濟，但這里的商鋪所出售的大多非生活必需品，而是以茶館、工藝品店、特色小吃店等為主，人們在此進行商業活動所在意的不是所交換商品的經濟價值，而在意的是商品交換過程中的體驗。比如人們在茶館喝茶并不是因為口渴，而是為了在茶館內體驗一種文化氣氛；人們在沿街商鋪購買工藝品時，所看中的不是工藝品的實用功能，而是通過購買工藝品這一行為使其顯得非常有品味；購買小吃時，人們更重視的是他們品嘗了當地的“特色”，而這種“特色”是由空間符號的象征意義所賦予的，所以人們在此消費，所在意的不是其所消費的物品本身，而是進行一場符號消費，這一符號是由建構烏鎮這一異質空間的文化想象帶來的。來到烏鎮旅游本身被視做一種有情調的文化體驗，來到此地的游客很多會被稱為“文藝青年”或藝術家，這為他們帶來了一種有品味的身份。所以，“去現代化”改造后的烏鎮，被建構成為一個具有異域情調的空間，來到烏鎮的游客需要的是空間符號帶來的體驗，人們在此地進行的商業活動由純粹的商品交換變為一種符號消費行為。

對于烏鎮原住民來說，空間改造對他們的行為會帶來一定的限制。在改造過程中，所有原住民被強制驅逐出這一空間，在改造結束后，經過挑選，有助于建構江南水鄉形象的原住民被允許再次進入。他們在內部開設的商鋪必須經過營業執照管理委員會的審核，所經營的商鋪的產品不得重復；車輛不允許進入東大街和西大街的景點，這對周邊當地居民的出行帶來很大不便；景點內和周邊的住宅也有許多要求。這些都給居民的日常生活帶來更大的不便，他們對此的反映是不斷的抱怨，但是考慮到自身的經濟利益，他們還是會遵從管理局的要求，忍受生活上的不便。因為他們知道，只有維護了“古鎮”的形象，這里才能有更多的經濟收益。烏鎮的空間改造還帶來了生產活動的變化，原來的家庭手工業和農業種植業被解體，他們被納入了現代市場經濟中，開始通過開商鋪、開餐館、開民宿或以工藝表演等手段來謀生。烏鎮的空間改造使當地人的身份由居民變成商人，當地人在這一空間從主體到客體的身份轉變，反映了空間內的權力置換，現代文明取代了原住民的主體性。

2.可塑的空間

雖然烏鎮的空間改造為進入空間的人們或當地人的行為造成很大影響，但并非所有的行動都是受空間的制約，人們也會通過行動來重塑這一空間。

最初吸引游客的是烏鎮傳統江南水鄉的文化想象，通過他者性、異質性的空間來吸引游客進行一種不同的文化體驗。但是為了避免體驗過程中出現文化休克反應，一些游客不自覺尋找自己所熟悉的環境，所以在古色古香的茶樓和客棧中，咖啡店和西餐廳的出現意外地受到了游客的歡迎。所以，游客消費需求使這一空間引入了許多現代元素，經過包裝后，嵌入原有的“古鎮”中去，豐富了這一空間所包含的符號元素。重塑后的烏鎮不僅是文化古跡，也是一個休閑空間，讓游客在熟悉的環境內，體驗他者文化。

當地人也會自行開發旅游項目，他們對游客說：“景點內的烏鎮都是被商業化了的，如果要游覽原汁原味的老街，應該去周邊沒開發的老街道。”當地人知道游客來烏鎮是為了體驗他者文化，也知道這一所謂的他者文化實質是現代化的產物。所以他們一邊在公開場合維護烏鎮這一異質空間的文化想象，借助其影響力吸引游客，一邊又在私下里告訴游客烏鎮景區是經過商業開發的，與他們原先的想象不同，通過這種方式招攬游客，為自身謀利。這種行為上的差異反映了傳統與現代之間模糊的邊界，這種模糊的界限使得空間具有可塑性，人們可以對這一異質空間進行挪用，將各種符號元素融入空間，但卻在人們的觀念中保持了一種純粹性——即烏鎮是與現代文明割裂的空間，是一個他者的領域。

五、“異托邦”空間中的現代性

福柯在解釋“異托邦”的特征時曾提到：“異托邦是空間的兩極，一方面它創造出一個虛幻的空間，但另一方面，這個最虛幻的空間卻揭示出真實的空間。”也就是說，“異托邦”的想象空間是對原有空間的增補。那么烏鎮作為一個“異托邦”，這一異質空間所反映的真實到底是什么？筆者認為，它所反映的是一種特殊的現代性，這種現代性打破了以往普遍認同的一種觀念，即現代化進程就是與鄉村和傳統割裂的過程。

現代文明通過建構“他者”來確定“自我”，對于中國的其他現代化城市而言，烏鎮是一個“異托邦”，而對于美國或者其他歐洲國家來說，中國也是一個“異托邦”。雖然它們都是現代化的，但是通過文化想象將這些空間與現代割裂，而與現代文明對立的就是傳統的、落后的，中心文明通過這種方式掌握話語權，根據自身的需求，合法地對他者空間進行改造和重塑。

所以，烏鎮的空間改造揭示了現代化進程中許多邊緣地區面臨的普遍困境，雖然當地人積極融入現代化，但是他們在官方話語中的他者形象與現實是不一致的。在定義霸權下，這種現代性只能被掩藏在想象的空間中，雖然人們都能感知到這種特殊的現代性，但進入這一空間的群體還是會通過互動來維護他們的文化想象，這種現代性偶爾在私下里會被揭示出來，但沒有人會公開說。在如今多元的文化背景下，現代化沒有既定模式，這種特殊的現代性也不是某一空間成為他者的標志，而是一種現代性的地方本土化的呈現。

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作者單位：

上海大學社會學院