從夏娃到瑪麗亞

呂青原

摘 要：時至今日，隨著生產力的發展進步，女性為自己爭取權利的斗爭活動正在步履穩健地前進，在一個越來越進步的世界中，她們的呼聲也被越來越多的人所接受并予以支持。但是在那段被稱為“黑暗”的中世紀時光中，事情又是怎樣一個面目呢？文章擬從西歐中世紀晚期之前的那段時光里人們的女性觀入手，通過對彼時人們觀念的了解，對比出今日女性取得了何等令人驚嘆的成就。

關鍵詞：中世紀；基督教；女性觀；性別差異

一、研究綜述

早在19世紀下半葉至20世紀上半葉，西方學者就開始了對婦女史的研究，例如1855年法國歷史學家米什萊出版的《大革命的婦女》，1931年美國學者和社會活動家比爾德撰寫的《理解婦女》及其于1946年發表的《作為歷史中一種力量的婦女》。此時，婦女史著作的出現與西方女權主義運動的興起密切相關。不過，其研究的理論與方法仍舊受到了傳統史學較大的束縛。

婦女史興盛的近三四十年來，所出版著作數以萬計，這個時期的研究成果在理論、方法、深度和廣度上都有了很大提高。就通史性的西方婦女史著作而言，國外史學界取得了不少的成果，如：美國學者安德森和津澤的兩卷本著作《她們自己的歷史》，法國學者喬治·杜比和米歇爾·佩洛特任主編的五卷本著作《西方婦女史》，美國歷史學家布里登特爾等人主編的《變得可見：歐洲歷史上的婦女》，以及美國學者莉莎·卡普里奧和梅麗·維斯娜編撰的史料集《生活與聲音》等。

在對中世紀女性的歷史研究中，國外學者開拓了許多新興的領域，例如西方學術界對于中世紀女性作家的研究，而女性觀基本是每個領域都會涉及到的內容，重疊區域廣泛。各國的研究者們站在不同的立場上，對于中世紀的女性會有各種不同而又深入獨到的解讀。

而在國內，對于西方婦女史的研究起步于20世紀八九十年代，興盛于21世紀初。隨著改革開放后中外學術交流的日漸加強，高校中研究生培養制度的恢復和史學革新的深入發展，國內史學界開始關注西方婦女史的研究，由于受到資料等各方面條件的限制，國內對于西方婦女史的研究并不十分盡如人意。但可喜的是《歷史研究》《世界歷史》《史學理論研究》等專業刊物上，有關婦女史研究方向的論文逐漸增加，研究性的著作在艱苦探索的基礎上脫穎而出。近年來的相關著作有李平的《世界婦女史》，李雪季主編的《世界女性歷程圖說》，裔昭印領銜的《西方婦女史》，閔冬潮的《國際婦女運動：1789-1989》，賀璋瑢的《神光下的西方女性》，潘迎華的《19世紀英國現代化與女性》等。

在一些更具體的問題上，有關中世紀女性觀研究的作品一直數量有限。大部分的作品都是在宏觀史研究的過程中片段式的涉及到了各個時期女性觀的問題，當然這也與女性觀與女性研究的其他領域多有重疊有著很大關系。而且大多數是聚焦某一特定的問題，如城市文學、女性寫作和典雅之愛，而很少見專門研究中世紀女性觀的學者及作品。

二、原罪的代價

說起女性，自詡比較有文化修養的中國人都會知道這么一句出自孔夫子的話：“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”這句話的意義內涵已經被無數國人研究過，筆者一介普通世界史學人，就不在這種自己不熟悉也不擅長的領域獻丑了，只是通過這么句話，筆者想表達一種概念，即對女性的不平等看待從很早以前就開始了。大概母系氏族社會向父系氏族社會過渡之后，男性主導了人類社會的政治經濟大權，就再也沒有以平等的目光好好看看身邊的女性。

被稱為西方文明源泉的古希臘羅馬在這一點上也是同樣的。古希臘人以身體為榮，所以并不介意裸露自己的身軀，而這也是源自于對體熱說的信仰。這種理論是從埃及人那里繼承的，但是古希臘人將其做了改良。古希臘人認為，體熱主宰了生成人類的過程。懷孕初期，胎兒在子宮中能好好加溫的，便會成為男性；初期沒有加溫的，就會成為女性。這種在子宮中沒有充分加溫的后果，便會創造出一種生物，“相對于男人來說，（女性）比較柔弱，比較像液體，比較冷而粘濕，比較不具形體”。亞里士多德的一部名叫《動物的生殖》的著作中談到經血和精子，他認為經血是冷的血，而精子是煮過的血，精子是優越的，因為其能產生新的生命，而經血則相反是遲滯的。由此延伸，亞里士多德得出結論：男性具有運動與生產的原理，而女性則擁有物質的原理，這代表了身體中主動與被動的兩種力量。而這種體熱說也就塑造了一種與其相對的榮辱觀。女性與冷、被動且軟弱等形容聯系，而男性則與熱、強壯和主動掛鉤，男性優于女性。與此相類似的一對概念就是公民與奴隸，前者熱，后者冷。

羅馬人似乎天生沒有什么哲學的天賦，在精神世界，他們屬于被希臘征服的人。但是羅馬人的女性觀也是很明確的，在父權家長制的羅馬社會，男性高于女性，女性應順從男性且受到男性的監護是不改的鐵律。這個觀念貫穿了整個羅馬文明的始終，一直是羅馬人所推崇和追求的目標。

總之在中世紀基督教看來，女性是多嘴多舌、愛慕虛榮、沉湎肉欲、沒什么理智可言的，需要男性的統治和管束，而女性最大的美德則是順從與貞潔，附帶生孩子保證人類繁衍的任務。

三、圣母與貴婦

時間來到中世紀盛期，人們對女性的看法除了上述占據主導地位的無可動搖的基督教神學觀點外，還出現了另外的聲音，這便是對圣母瑪麗亞的崇拜以及俗界的騎士之愛。對于貴族女性的崇拜在時間上較圣母熱更晚一些，故而有些學者認為騎士之愛是受到了圣母崇拜的啟發。

在中世紀早期，瑪麗亞在西歐基督教的日歷上不過是一名普通的天使。9世紀時，西歐的一些地方零星地出現了對瑪麗亞的崇拜。12世紀時，對瑪麗亞的崇拜漸漸流行起來，這與十字軍東征有著直接的關系。在講希臘語的拜占庭教會，圣母瑪麗亞一直是被崇拜的對象。十字軍東征的一個結果就是把拜占庭的對圣母的崇拜帶回到歐洲，并使得對圣母的崇拜在西歐各地迅速興起。不過，需要指出的是，對瑪麗亞崇拜的流行最初主要來自于民間的大眾百姓而不是教會的倡導。

圣母瑪麗亞是神圣的，她有著特殊的地位，她拯救了夏娃的罪過等類似于這類觀念的發展，無疑使得人們對女性的看法逐漸有所改變。到了13世紀，抒情詩人和行吟詩人們更是把圣母瑪麗亞與塵世的高貴女性相等同，把宗教的愛情與世俗的愛情相混同，將圣母瑪利亞塑造成了一個高貴純潔的女貴族的形象。對圣母崇拜的興起或多或少使所有的女性大受其益，尤其是對上層貴族女性地位的提高有著積極的影響。

在此時間段，尊重女性，強調兩性平等的潮流悄然而至。在宗教中，有些教士宣揚男女在上帝面前是平等的，至少在靈魂上是；而在世俗界，后世無數男女心馳神往的騎士之愛的興起傳播。而這與當時的歷史背景是有著密切關系的。由于大量的貴族男性因戰爭，尤其是十字軍東征而離開，其中有許多人未能活著回去，而女性也就借此積極地參與到了社會生產活動中，尤其是有許多貴族女性獲得了財產擁有權和管理權，社會地位大大提高。最有力的證據便是這段時間內西歐出現的大量隨母姓的事例，尤以10～12三個世紀的法國南部最明顯，隨母姓的人的比例分別為9%、12%、10%。

但是這股難得的中世紀尊重女性的風潮，也并未跳出自身所處歷史時間的局限。在方濟各會的修士們的渲染下，瑪利亞具有了“悲苦的母親”的形象，她是一位富有同情和憐憫之心的“母親”。因此，瑪利亞既是母愛的偉大象征，也是“理想女性”的代名詞，這使得女性不再是等同于夏娃（墮落的女性）的單一形象。然而瑪麗亞的形象仍舊是符合中世紀早期業已形成的基督教女性觀的，或者說幾乎就是按照此種女性觀被塑造出來的一個完美女性形象的符號。她養育后代，而且這個后代的身份十分尊崇；她貞潔，即使育有后代也是處女之身；更不用說她與丈夫和睦幸福的家庭生活。

當然，這股風潮雖未能對西歐的女性解放產生什么根本性的沖擊，但是在改善女性的處境上還是起到了積極的作用。可以說，在此前的好幾百年中，西方教會把女人等同于夏娃，她應對人類的“原罪”與人類的苦難負責。而在12，13世紀以后，瑪利亞的形象越來越光彩奪目，她承擔著拯救靈魂的使命。于是男人們多少收起了自己的優越感，開始試著對自己的“肋骨”稍微好一些。

四、結語

對于中世紀晚期之前的女性來說，生艱難，活不易，生活更是苦難重重，即使是對于那些居于社會上層的貴族女性來說亦如此。女性遠離公共生活和政治，在家庭這個一塊方寸天地中掙扎沉浮，歷史上不會有她們的聲音，她們的存在對那段時間來說就像一個影子，雖然存在但卻看不真切。哪怕隨著生產力的發展，社會已經逐漸離不開她們的勞動和貢獻，她們仍舊像是貨物一樣被從一個男人轉手到另一個男人。而這一切是這么的不可思議，又是那么的理所當然。

時間逝去，生產力發展，社會進步，許多被前人視為金科玉律的觀念已被現代人一步步證明是不符合時代的偽命題，它們或是消亡不見，或是被引以為戒。如今社會對于女性的貶損越發的沒有市場，而我們也應意識到真正意義上的男女平等并未到來，要實現這一目標，仍舊需要長期堅持不懈地努力斗爭。

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作者單位：

上海大學