淺析《壇經》中的“自性”

摘 要：作為佛教中唯一一部以“經”命名的中國僧人的著作，在以“自性彌陀”為其核心思想的《壇經》中，“自性”無疑占據了舉足輕重的地位。文章認為，《壇經》中的“自性”，同時具備了出世性與入世性這兩個既對立又統一的特征。

關鍵詞：壇經；自性；出世；入世

作者簡介：程杰（1993-），女，漢族，湖北隨州人，新疆師范大學碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-11-0-01

《壇經》是慧能門人對其在韶州大梵寺講堂為僧俗一千余人說法的內容的記錄和整理[1]。慧能的主張“佛向性中作，莫向身外求”[2]，決定了“自性”在《壇經》中的至關重要的地位。作為以出世為目的的《壇經》，在充分肯定“自性”地位的同時，也賦予了其出世性與入世性并存的特征。

一、《壇經》中“自性”的出世性

《壇經》中“自性”的出世性主要表現在兩方面。其一，從求解脫的目的性來說，“見性成佛”的追求，將個體的人的生命的目的定為出世，且這出世的目的只能通過“自性”才能最后達到，從而顯示了“自性”根本上所應具有的出世性：“不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛”[3]，而這一過程，需要借助“自性”才能完成；“何期自性，本自清凈，何期自性，本不生滅，何期自性，本自具足，何期自性，本無動搖，何期自性，能生萬法”[4]，“自性”天然地就具備了解脫的特質，只是尚在等待被開發。顯然，在“菩提自性，本來清凈”[5]的前提下，“自性”不可避免地染上了出世性的色彩。

其二，從修持方法上來說，《壇經》認為，眾生與佛的區別，就在于對自性真空迷悟的不同，所以“自性”的出世性，可以通過修持而得以顯見。而這一點，在慧能與神秀的一場關于衣缽傳承的競爭中可窺見一斑。在神秀“菩提本無樹，明鏡亦非臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃”[6]的偈語中，“菩提本無樹，明鏡亦非臺”，意即世間萬物，我們不應起分別心來看待它，菩提本不是樹，明鏡亦沒有臺，是人心中起了分別之心，起了多余的妄念，所以看到了樹，也看到了臺，若無所住而生其心，內心清凈沒有妄念，則眾生皆屬虛無，歸于空無；所以只要“時時勤拂拭”，時時提醒自己，不要起分別心，不要有多余的雜念，就能“勿使惹塵埃”，就能保持心靈的清凈。然而，“時時勤拂拭”這樣一個動作，卻包含了雜念于其中，包含了關于該不該拂拭這樣的斟酌，即分別心在其中，所以慧能以“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”[7]的境界打敗神秀而獲得衣缽傳承。慧能的“本來無一物”，消解了其中的分別心，說話者看世界的眼光止于“本來無一物”，所以見出了萬物本性空的特質：“日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中，世人性空，亦復如是”[8]。有了世間萬物“總在空中”的概念，那么修禪人秉持著“自性”脫于萬丈紅塵而外，“于六塵中，不離不染，來去自由”[9]，如鏡照物，“應萬物而無累于物”，也就可以成就其出世間法，從而證明了“自性”所具有的可以通過修持而顯現出來的出世性。

二、《壇經》中“自性”的入世性

《壇經》中“自性”的入世性亦表現在兩方面。其一，從求解脫的目的性來說，以出世為目的、以自性彌陀為旨歸的《壇經》，將覺悟、離世間作為最終追求，然而，要達到這一目的，處于世間的人，必須入世，方能有了悟的可能，因為“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角”[10]。《壇經》認為佛法在世間，要想不入世而求得開悟是不可能的，從而決定了“自性”的入世性的特質。

其二，從修持方法上來說，“離世覓菩提，恰如求兔角”，即從修持方法上表明，只有“即世間”才能求得“出世間”。“即世間”，即融入到社會生活中去。一方面，要遵守社會的規章制度和秩序，修習自身的品格，做一個合格的社會人：“君臣父母，仁義禮信，此即是世間法”[11]，這些都做好了，就是修行的一部分，即對于“自性”的修行。另一方面，在日常生活中要做到心無掛礙，日常生活中的萬事萬物都不能輕易動搖自己的心神，要以入世之行修出世之心。這就要求修禪者看到宇宙萬物的成、住、壞、空，不執著于物的表相，“無念”、“無相”、“無住”，不起妄念，不生分別心，亦不起執著心，始終保持內心的清凈，即做到“看山不是山，看水不是水”，了悟山水皆由心生，心若不見，則山水亦不復出現，從而在入世的過程中看到世間萬物的空性，最終做到“看山還是山，看水還是水”，以入世的積極實踐來實現“自性”所能到達的精神上的解脫。

而以上兩方面都表明，“自性”本身所具有的入世性特質：只有遵守社會規則，只有在日常生活的點滴中不斷通過“一行三昧”、“頓漸兼修”等修持方式，才能獲得最后的解脫。正如洪修平言：“……慧能……化求佛修道于平常的穿衣吃飯之間，把禪修、悟境與日常生活完全結合在一起”[12]，從而實現吃飯穿衣皆是道，于是給“自性”在日常生活中的開悟以廣闊的空間，同時也再次確認了“自性”所具有的入世性。

注釋：

[1][2][3][4][5]陳秋平，尚榮編譯.六祖壇經[M].香港：中華書局，2012.

[6][7][8][9][10]陳秋平，尚榮編譯.六祖壇經[M].香港：中華書局，2012.

[11]陳秋平，尚榮編譯.六祖壇經[M].香港：中華書局，2012.

[12]洪修平.《壇經》的人間佛教思想及其理論特色[J].河北學刊，2011（11）.

參考文獻：

[1]陳秋平，尚榮編譯.六祖壇經[M].香港：中華書局，2012.

[2]王學斌.《壇經》思想研究[D].上海：華東師范大學，2009.

[3]左欣.《壇經》的實修思想研究[D].石家莊：河北大學，2011.

[4]王智勇.《金剛經》與《壇經》思想體系的形成[D].蘇州：蘇州大學，2009.

[5]（韓）金命鎬.《壇經》思想及其在后世的演變與影響研究[D].南京：南京大學，2011.

[6]孫克昱.論《六祖壇經》中的自性與佛性[J].法音論壇，2007（6）.

[7]洪修平.《壇經》的人間佛教思想及其理論特色[J].河北學刊，2011（11）.