淺析《壇經(jīng)》中的“自性”

摘 要：作為佛教中唯一一部以“經(jīng)”命名的中國(guó)僧人的著作，在以“自性彌陀”為其核心思想的《壇經(jīng)》中，“自性”無(wú)疑占據(jù)了舉足輕重的地位。文章認(rèn)為，《壇經(jīng)》中的“自性”，同時(shí)具備了出世性與入世性這兩個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的特征。

關(guān)鍵詞：壇經(jīng)；自性；出世；入世

作者簡(jiǎn)介：程杰（1993-），女，漢族，湖北隨州人，新疆師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-11-0-01

《壇經(jīng)》是慧能門人對(duì)其在韶州大梵寺講堂為僧俗一千余人說(shuō)法的內(nèi)容的記錄和整理[1]。慧能的主張“佛向性中作，莫向身外求”[2]，決定了“自性”在《壇經(jīng)》中的至關(guān)重要的地位。作為以出世為目的的《壇經(jīng)》，在充分肯定“自性”地位的同時(shí)，也賦予了其出世性與入世性并存的特征。

一、《壇經(jīng)》中“自性”的出世性

《壇經(jīng)》中“自性”的出世性主要表現(xiàn)在兩方面。其一，從求解脫的目的性來(lái)說(shuō)，“見(jiàn)性成佛”的追求，將個(gè)體的人的生命的目的定為出世，且這出世的目的只能通過(guò)“自性”才能最后達(dá)到，從而顯示了“自性”根本上所應(yīng)具有的出世性：“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)，眾生是佛”[3]，而這一過(guò)程，需要借助“自性”才能完成；“何期自性，本自清凈，何期自性，本不生滅，何期自性，本自具足，何期自性，本無(wú)動(dòng)搖，何期自性，能生萬(wàn)法”[4]，“自性”天然地就具備了解脫的特質(zhì)，只是尚在等待被開(kāi)發(fā)。顯然，在“菩提自性，本來(lái)清凈”[5]的前提下，“自性”不可避免地染上了出世性的色彩。

其二，從修持方法上來(lái)說(shuō)，《壇經(jīng)》認(rèn)為，眾生與佛的區(qū)別，就在于對(duì)自性真空迷悟的不同，所以“自性”的出世性，可以通過(guò)修持而得以顯見(jiàn)。而這一點(diǎn)，在慧能與神秀的一場(chǎng)關(guān)于衣缽傳承的競(jìng)爭(zhēng)中可窺見(jiàn)一斑。在神秀“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”[6]的偈語(yǔ)中，“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)”，意即世間萬(wàn)物，我們不應(yīng)起分別心來(lái)看待它，菩提本不是樹，明鏡亦沒(méi)有臺(tái)，是人心中起了分別之心，起了多余的妄念，所以看到了樹，也看到了臺(tái)，若無(wú)所住而生其心，內(nèi)心清凈沒(méi)有妄念，則眾生皆屬虛無(wú)，歸于空無(wú)；所以只要“時(shí)時(shí)勤拂拭”，時(shí)時(shí)提醒自己，不要起分別心，不要有多余的雜念，就能“勿使惹塵埃”，就能保持心靈的清凈。然而，“時(shí)時(shí)勤拂拭”這樣一個(gè)動(dòng)作，卻包含了雜念于其中，包含了關(guān)于該不該拂拭這樣的斟酌，即分別心在其中，所以慧能以“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”[7]的境界打敗神秀而獲得衣缽傳承。慧能的“本來(lái)無(wú)一物”，消解了其中的分別心，說(shuō)話者看世界的眼光止于“本來(lái)無(wú)一物”，所以見(jiàn)出了萬(wàn)物本性空的特質(zhì)：“日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中，世人性空，亦復(fù)如是”[8]。有了世間萬(wàn)物“總在空中”的概念，那么修禪人秉持著“自性”脫于萬(wàn)丈紅塵而外，“于六塵中，不離不染，來(lái)去自由”[9]，如鏡照物，“應(yīng)萬(wàn)物而無(wú)累于物”，也就可以成就其出世間法，從而證明了“自性”所具有的可以通過(guò)修持而顯現(xiàn)出來(lái)的出世性。

二、《壇經(jīng)》中“自性”的入世性

《壇經(jīng)》中“自性”的入世性亦表現(xiàn)在兩方面。其一，從求解脫的目的性來(lái)說(shuō)，以出世為目的、以自性彌陀為旨?xì)w的《壇經(jīng)》，將覺(jué)悟、離世間作為最終追求，然而，要達(dá)到這一目的，處于世間的人，必須入世，方能有了悟的可能，因?yàn)椤胺鸱ㄔ谑篱g，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角”[10]。《壇經(jīng)》認(rèn)為佛法在世間，要想不入世而求得開(kāi)悟是不可能的，從而決定了“自性”的入世性的特質(zhì)。

其二，從修持方法上來(lái)說(shuō)，“離世覓菩提，恰如求兔角”，即從修持方法上表明，只有“即世間”才能求得“出世間”。“即世間”，即融入到社會(huì)生活中去。一方面，要遵守社會(huì)的規(guī)章制度和秩序，修習(xí)自身的品格，做一個(gè)合格的社會(huì)人：“君臣父母，仁義禮信，此即是世間法”[11]，這些都做好了，就是修行的一部分，即對(duì)于“自性”的修行。另一方面，在日常生活中要做到心無(wú)掛礙，日常生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物都不能輕易動(dòng)搖自己的心神，要以入世之行修出世之心。這就要求修禪者看到宇宙萬(wàn)物的成、住、壞、空，不執(zhí)著于物的表相，“無(wú)念”、“無(wú)相”、“無(wú)住”，不起妄念，不生分別心，亦不起執(zhí)著心，始終保持內(nèi)心的清凈，即做到“看山不是山，看水不是水”，了悟山水皆由心生，心若不見(jiàn)，則山水亦不復(fù)出現(xiàn)，從而在入世的過(guò)程中看到世間萬(wàn)物的空性，最終做到“看山還是山，看水還是水”，以入世的積極實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)“自性”所能到達(dá)的精神上的解脫。

而以上兩方面都表明，“自性”本身所具有的入世性特質(zhì)：只有遵守社會(huì)規(guī)則，只有在日常生活的點(diǎn)滴中不斷通過(guò)“一行三昧”、“頓漸兼修”等修持方式，才能獲得最后的解脫。正如洪修平言：“……慧能……化求佛修道于平常的穿衣吃飯之間，把禪修、悟境與日常生活完全結(jié)合在一起”[12]，從而實(shí)現(xiàn)吃飯穿衣皆是道，于是給“自性”在日常生活中的開(kāi)悟以廣闊的空間，同時(shí)也再次確認(rèn)了“自性”所具有的入世性。

注釋：

[1][2][3][4][5]陳秋平，尚榮編譯.六祖壇經(jīng)[M].香港：中華書局，2012.

[6][7][8][9][10]陳秋平，尚榮編譯.六祖壇經(jīng)[M].香港：中華書局，2012.

[11]陳秋平，尚榮編譯.六祖壇經(jīng)[M].香港：中華書局，2012.

[12]洪修平.《壇經(jīng)》的人間佛教思想及其理論特色[J].河北學(xué)刊，2011（11）.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳秋平，尚榮編譯.六祖壇經(jīng)[M].香港：中華書局，2012.

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[3]左欣.《壇經(jīng)》的實(shí)修思想研究[D].石家莊：河北大學(xué)，2011.

[4]王智勇.《金剛經(jīng)》與《壇經(jīng)》思想體系的形成[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2009.

[5]（韓）金命鎬.《壇經(jīng)》思想及其在后世的演變與影響研究[D].南京：南京大學(xué)，2011.

[6]孫克昱.論《六祖壇經(jīng)》中的自性與佛性[J].法音論壇，2007（6）.

[7]洪修平.《壇經(jīng)》的人間佛教思想及其理論特色[J].河北學(xué)刊，2011（11）.