以“禮”服人：《禮記》中的人際交往思想研究

摘 要：本文以小戴《禮記》四十九篇為研究對象，在第一部分主要探討《禮記》中“禮”的起源；第二部分將《禮記》中的人際交往思想與哈貝馬斯交往理論進行對比分析，旨在尋找二者思想的契合點；再次，闡述《禮記》中人際交往思想的基本原則；最后進行總結反思。

關鍵詞：《禮記》；交往；原則

作者簡介：趙樹金，遼寧大學新聞學碩士。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-11-0-01

一、“禮”源于交往：禮尚與往來

1.“禮”起源于原始交往

《禮記·曲禮上》有語：“太上貴德，其次務施報，禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”意思是，“禮尚往來”總是相互的，我們在得到他人的尊敬，同樣也要尊敬別人，如此循環往復，人與人之間才能互幫互助，形成和諧的人際關系。《儀禮·聘禮》中有大量文字提及“禮尚往來”的重要性，它要求人們在早期的商業活動中也要遵循饋贈有報、禮尚往來的人際交往原則。所以說，“禮”起源于最初的原始交往也不難理解。

據考證，“禮源于交往”的說法最早由中國思想史研究專家楊向奎提出。楊先生認為：“‘禮最早產生于古時的人際交往”，這種“原始社會的人際交往其實與最初的各種物品交易密不可分；自先秦儒家大力倡導禮儀之風開始，‘禮的最初涵義才逐漸去除了其最初的商業性質，而漸漸演變為與當今社會涵義無二的社會道德觀念與風俗習慣的儀節等。

二、《禮記》交往思想與哈貝馬斯交往理論的契合

1.提出交往理論的社會環境大同小異

他們二人雖身處不同的時代，但提出交往理論的社會環境可謂大同小異。他們都處在社會矛盾不斷，社會現實壓抑的大環境下，都希望生活在一個友好和諧的國度，遂提出各自的人際交往理論。東周時期“禮崩樂壞”，社會秩序混亂不堪。而法蘭克福學派的代表人物哈貝馬斯則是處在一個社會貧富差距不斷擴大、國內戰爭此起彼伏、社會秩序混亂的西方國家。所以說，二者交往思想與交往理論產生的社會背景較為相似。

2.“交往理性”的有效性與“仁”學思想相通

哈貝馬斯認為，只有用理性的交往才能構筑一個主體與主體之間相互交流溝通的橋梁，以形成社會共識。“向社會提供一個經相互溝通而達成的被社會交往共同體的成員所認同的道德規范和原則[1]”，才能有助于維系人與人之間良好的人際關系。哈貝馬斯認為良好的人際關系應符合以下三個原則：“保證陳述內容的真實性；保持人際關系的適宜性和正確性；言說者的意向具有真誠性[2]。”這正與后文要提及的《禮記》中的人際交往基本原則不謀而合。

三、人際交往中以“禮”服人的基本原則

1.人本：壹是皆以修身為本

在儒家的思想體系中，修身的思想占有極其重要的地位。《禮記·大學》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。” 意思是，我們的行為與規范要在一定的社會標準的指引與遵從中不斷完善，并通過社會實踐不斷反省與提升，從而達到高尚的人格修養。人本，最基礎的就是要做到“修身”。

“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”從中可見，“八條目”的核心即是修身，修身是一切社會規范的基礎。

2.處世以誠：誠則明矣，明則誠矣

“誠”是儒家對待宗教崇拜的核心，最早是指對天地、祖先、神靈的一種虔誠的祭祀態度。正所謂“誠則明矣，明則誠矣。”（《禮記· 中庸》）人誠了，就會明，成為一個明白的人，事情也就做得清楚，也會使人信服。

有感而發、因情而發是人際交往中的重要方面，人際交往中我們要做到“有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若”。正如一個人的德行，要靠后天的學習、修養、積累，其中介環節也是“誠”的原則。“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

待人以敬：自卑而尊人，貧賤亦知禮

敬人者人恒敬之，無論王室與平民、無論達官與顯貴，敬人敬己是實現人際交往和諧的重要原則。先秦《禮記》在中國歷史上第一次提出“敬讓之道”的理論，“敬”“讓”之道不因身份高低而有所差異，它成為當代社會人與人之間協調人際關系的行為準則。筆者認為，古之“禮”也適應當今急劇發展的社會現實，如今各種矛盾沖突也應以“禮”處之。良好的人際關系也要從尊重別人、放低自己開始。

古語有云“雖負販者，必有尊也”，這在先秦著作《禮記·曲禮上》中得到完美體現。無論時代如何變遷，人與人之間的交往一定要態度謙讓、相互尊敬，這是構建社會主義和諧社會的必然要求，也是實現中華民族偉大復興的基本要求。

結語：

回首過去，瞻望未來，亦應反思當下。倘若擁有良好的溝通交流方式，將會減少一些社會矛盾的發生。如若每個人根據自己的不同身份，各守本分，素位而行，各盡其責任、義務，人人“安其位而不相奪”的和諧社會就得以構建。

注釋：

[1]陸自榮：《儒學和諧合理性：兼與工具合理性、交往合理性比較》[M].北京：中國社會科學出版社，2010：178.

[2]胡春陽《話語分析：傳播研究的新路徑》[M].上海：上海人民出版社，2007：122.

參考文獻：

[1]王文錦《禮記譯解》[M].北京：中華書局，2007年.

[2]楊向奎：《禮的起源》[J].《孔子研究》，1986年第1期，第30-36 頁.

[3]胡春陽《話語分析：傳播研究的新路徑》[M].上海：上海人民出版社，2007：122.

[4]陸自榮：《儒學和諧合理性：兼與工具合理性、交往合理性比較》[M].北京：中國社會科學出版社，2010：178.