啟蒙觀視角下《鐵皮鼓》的主題探究

摘 要：自十七十八世紀以來，啟蒙常以文學為依托，努力將人從宗教的束縛和愚昧無知的狀態中解放出來。作為在二戰中成長的一代，君特·格拉斯不斷強調自己啟蒙者的身份。本文從格拉斯西西弗斯式的啟蒙觀出發，立足文本，結合第三帝國時期的歷史，對小說的主題進行了探究。

關鍵詞：啟蒙觀；《鐵皮鼓》；主題探究

作者簡介：慕薔薇（1991-），女，漢族，北京第二外國語學院西歐語系德語語言文學碩士生。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-11--01

1.《鐵皮鼓》

《鐵皮鼓》是一部長篇小說，以黑色幽默的虛構故事展現了一戰前至一九五五年間的德國黑暗歷史，內涵豐富。《鐵皮鼓》給格拉斯帶來了巨大的成功。在作品中，他警醒人們不能遺忘、逃避歷史，也以西西弗斯式的啟蒙精神啟發著人們。

2.格拉斯的啟蒙觀

格拉斯認為，文學應當承擔啟蒙的作用，“文學作品要表現日常生活的感性維度，拒絕描寫摸不著、聞不到、品嘗不出味道的東西。”[1]他本人也不斷強調自己啟蒙者的身份。

西西弗斯雖然不得不一次又一次地把石頭推向山頂，但他沒有停止勞作或向神的懲罰投降，而是把它作為一個不可改變的事實來接受，這也是一種抵抗。格拉斯的懷疑、抵抗式的啟蒙觀不僅成為了他的行為準則，也影響了他作品的構建和主題思想的表達。

3.小說主題探究

3.1.罪責主題

3.1.1.奧斯卡的罪

奧斯卡是一個丑陋、自私、冷漠，讓人厭惡的角色。他“敲著鼓把‘可憐的母親送進了棺材”。[2]此外他不僅害死了舅舅揚·布朗斯基，也害死了名義上的父親阿爾弗雷德·馬策蘭特等人。

在德國人進攻波蘭郵局那天，揚由于膽小離開了郵局，但奧斯卡為了找看房人科比埃拉修鼓，促使揚又返回到了郵局，最終死于德國劊子手槍下。奧斯卡對他名義上的父親——馬策拉特的死也負有不可推卸的責任。在俄國大兵搜查他家里的地窖時，奧斯卡由于手里捏著的納粹黨徽刺的手疼，還想騰出手捉虱子，就把黨徽塞到了馬策蘭特的手里。馬策蘭特情急之下，將其吞了下去。卻被卡住，使得不能再高舉起投降的雙手。這引起了俄國士兵的不安，最終開槍打死了他。

3.1.2.馬策蘭特的罪

馬策蘭特是一個憨厚老實的人。他知道妻子和揚的關系，默默允許，并竭力照顧妻兒。此外他也體現了小市民階級的缺點——無知、隨大流、麻木。

納粹時期，馬策蘭特成為了納粹黨的一員。他對首領無比崇拜。在“水晶之夜”，馬策蘭特帶兒子去“觀賞”著了火的索波特和朗富爾的猶太會堂，他沒有一絲懷疑，對焚毀事物和無辜猶太人的悲慘遭遇沒有感到同情，并不覺得這有什么不合理的地方，反而“借這堆公眾的烈火來溫暖他的手和他的感情。”[3]

希特勒為了保證“德意志民族的健康和純潔性”，宣揚種族理論，使得猶太人受到侮辱和歧視，被迫離開家園，或被逮捕、屠殺。這是一段心酸悲慘的歷史。并非希特勒一人之力就能釀造的慘劇，他有很多“自愿的幫兇”。因為盲從，普通民眾成為了希特勒堅實的群眾基礎。

3.1.3.其他人的罪

《鐵皮鼓》是一部“小市民畫像展”，很多人物都是有罪的。

奧斯卡的鄰居格雷夫，以訓練童子軍為樂。帝國內的青年團按照年齡有嚴格的劃分：“已滿10歲的孩子必須加入，10-14歲的男孩被德意志少年隊接受，14-18歲的年輕人才在真正的希特勒青年團中進行他們的活動。”[4]格雷夫充當了助紂為孽，為二戰輸送了炮灰。

音樂家邁恩是納粹的幫兇。他是一名沖鋒隊員，“在一九三八年十一月八日與九日間的夜里表現得特別勇敢，他同另外幾個隊員放火燒了朗富米哈埃利斯路的猶太會堂，并在第二天洗劫事前確定好的許多商店是時也相當賣勁。”[5]

消防隊員和衛生部的官員也被納粹分子洗腦，不能分辨善惡是非。衛生部的官員也執行著希特勒“民族有害分子”“安樂死”的計劃，企圖帶走侏儒奧斯卡。

3.2.人性的反思

3.2.1.倫理的反思

小說中奧斯卡的母親——阿格內斯在婚前已經和表兄揚·布朗斯基相愛，甚至在婚后還和他保持著不正當的關系。瑪利亞是奧斯卡的初戀，但最終成為了他的繼母。庫爾特成為了馬策蘭特和瑪利亞的孩子，實際上卻是奧斯卡和瑪利亞的兒子。這些荒謬的亂倫，揭示了人們倫理觀的淪喪。

3.2.2.道義的反思

《鐵皮鼓》還揭示了人們彼此提防、命如草芥的生活。

邁恩被控告，是因為他的鄰里，告發了他的罪行。那個時期，德國除了秘密警察，普通民眾，尤其是街道的領導人都會負責任地監控有“不良行為”的人，并及時為蓋世太保通風報信。當時一位美國記者寫道：“你的兒子、你的父親、你的妻子、你的表親、你的好友、你的上司、你的秘書，都可能是海得里希組織的告密者。”

在納粹的統治下，人們已經背棄了情義，突破了道德底線，卻并不自知。這是真實的歷史，人們推卸不了自己的罪責，都需要反思自己的行為。納粹分子一方面大肆屠殺猶太人，犯下了滔天罪行，另一方面在這一時期制定了比較全面的動物保護法。猶太人遠比不上貓狗，這不得不說是一種辛辣的諷刺。

結語：

二戰后的德國，不乏有這樣的聲音：“我僅僅只是那個巨大的驅動裝置上的一個小齒輪。”[6]這樣的言論和認識是不負責任的，也是逃避自身的罪責。正如格拉斯所說：“沒有一個人可以清白的走出那段歷史。”[7]《鐵皮鼓》以黑色幽默的方法諷刺了人間的丑態，并以西西弗斯式的啟蒙觀啟發人們反思歷史、反思人性，勇于承擔罪責，同時尋找新的精神信仰。

注釋：

[1]馮亞林：《君特·格拉斯小說研究》，上海：上海外語教育出版社，2011年，第175頁。

[2]馮亞琳：《君特·格拉斯小說研究》，上海：上海外語教育出版社，2011年，第37頁。

[3]同上，第199頁。

[4][德]托爾斯騰·克爾訥著，李工真譯：《納粹德國的興亡》，長沙：湖南人民出版社，2005年，第94頁。

[5][德]君特·格拉斯著，胡其鼎譯：《鐵皮鼓》，上海：上海譯文出版社，2008年，第199頁。

[6]德]托爾斯騰·克爾訥著，李工真譯：《納粹德國的興亡》，長沙：湖南人民出版社，2005年，第166頁。

[7]封健編譯：《君特格拉斯訪談錄》，載于《外國文學動態》，1999年06期。

參考文獻：

[1][德]君特·格拉斯著，胡其鼎譯：《鐵皮鼓》，上海：上海譯文出版社，2008年。

[2]馮亞琳：《君特·格拉斯小說研究》，上海：上海外語教育出版社，2011年。

[3][德]托爾斯騰·克爾訥著，李工真譯：《納粹德國的興亡》，長沙：湖南人民出版社，2005年。

[4]封健編譯：《君特格拉斯訪談錄》，載于《外國文學動態》，1999年06期。