社會性別視角下花腰彝族“歸家”風俗初探

摘 要：婚姻自原始狀態起就是組成家庭的基礎和根據。“婚”，從女，從昏，昏亦聲，為形聲字。寓意古時女子出嫁要在黃昏之時，由明月灑滿出嫁之路，滿載著光明與幸福的祈愿奔赴夫家。“姻”，從女，從因，因亦聲，會意形聲字。本意指結親的男家，也指夫或夫之父。自古以來，不論婚姻的形態與內容如何演化，其背后關于愛的主題總是經久不衰，維系愛的男女兩性關系總是故事唯一的主旋律。本文將用近年來運用頗廣的社會性別視角，來解讀云南石屏花腰彝族新人成婚時“三年不落夫家”即“歸家”的獨特婚姻風俗。

關鍵詞：歸家；性別分離；性別和諧

作者簡介：婁丹丹（1987-），女，納西族，云南古城人，文學碩士，麗江師范高等專科學校教師教育學院助教，研究方向：先秦時期古代文學、民族文學。

[中圖分類號]：G12 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-11--02

云南各少數民族男女相識、相愛的方式多種多樣，或以歌舞相識，或以物定情，或舉行隆重的婚禮儀式……婚俗相互交融而又獨一無二。居住在云南石屏縣北部的花腰彝人，在婚姻制度上奉行古老的族規，除了嚴格的“一夫一妻制”“同宗不婚制”外，最獨特的就是“三年不落夫家”制，這也是花腰彝人區別于其他彝族支系婚俗的最大特點。“三年不落夫家”制的風俗也稱為“歸家”，寓意新郎新娘成婚后，新娘不能與新郎同房，至少三年才能落居夫家。此風俗可以上溯上世紀五、六十年代，至于形成的緣由因年代久遠已無法考證。但可以明確的是，這樣奇特又充滿神秘魅力的婚俗，定然與長期歷史演變過程中，男女兩性的角色構建相關。近年來，社會性別視角在重新審視中國文化方面被廣泛運用。它旨在重新探尋人類之間最原始和最基本的男女兩性關系，將歷史中被長期忽略的女性主體重新納入歷史敘事之中。本文試從社會性別的視角，重新審視云南花腰彝族“歸家”婚俗，具體從性別分離、性別和諧兩個方面，由女性角色的構建為切入點，對花腰彝人“歸家”風俗形成的緣由，提出自己的一些見解。

一、花腰彝族的“歸家”婚俗

“云南各民族的婚戀形態和禮俗，不僅以多姿多彩的形式展現在世人面前，讓人們感到詫異、興奮和眼花繚亂，也為社會學科研究提供了翔實、珍貴的資料。在人類婚姻史中提到的各種婚姻形態，在云南都能找到例證。可以說，云南是人類婚姻史和婚姻演化過程的博物館，是一部活的人類婚姻發展史和演化史。”[1]在云南省紅河哈尼族彝族自治州石屏縣，居住著全世界僅有的3萬多花腰彝人。他們屬于云南彝族尼蘇支系的一部分，因女性服飾色彩明麗，刺繡精巧細致，并裝點以精致的銀器，行走間銀鈴伴著衣裙搖曳，被人們親切地稱為“花腰彝族”；同時，因男女間有贈送女方親手刺繡的花腰帶為定情信物的風俗，又俗稱花腰彝。花腰彝人有一個美麗而古老的風俗：男女舉行盛大的成婚儀式后，至少要等三年，新娘才能住進新郎的家，此風俗在當地被稱為“歸家”。“歸家”的過程非常獨特：熱鬧的婚禮儀式過后，男女雙方必須分房居住，次日早晨，新郎就要啟程送新娘回家，開始“三年不落夫家”的生活，自此以后，男女雙方都需經歷三年等待的考驗，方可在一起生活。而在這三年內，女方除了喪失戀愛的權利外，仍可以像未婚女子一般自由參加村社中的社交活動，雖然身份上已然成為別人的妻子，但是真正等到三年后才可以“歸家”，正式地詮釋人妻、人母的角色。值得一提的是，雖然成婚后要經歷漫長的孤獨與相思之苦，花腰彝婚姻告吹、變卦的情況卻非常罕見。可見在花腰彝族古老而又神秘的婚俗之下，飽含著先祖對子孫無盡的愛護與勸誡：學會等待，學會尊重，才能尋找到愛的真諦。

二、“歸家”風俗中的性別分離

在20世紀60～70年代西方女性主義轟轟烈烈的運動中，社會性別概念開始進入人們的視野，它表達了一個鮮明的觀點，“即區分了生理性別和社會性別的差異，強調了社會、文化等因素對男女兩性的影響，顯示出社會對男女兩性的性別角色和行為有不同的期待和規范，表達了男女兩性的性別角色和行為都是由社會文化所構建，且社會文化因素是性別不平等產生的根源的觀點。” [2]在中國文化中，社會性別概念之下兩性的不平衡，主要表現在“男尊女卑”、“三從四德”等傳統思想觀念之中。如《詩經·小雅·斯干》就有：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋；乃生女子，載寢之地，載衣之錫，載弄之瓦。”[3]兩性之間的不平衡，自降生伊始。中國少數民族文化中的兩性關系，隨著父權制的形成，加上少數民族地區民族文化、信仰、風俗的演化，女性往往成為部族中男權的附庸。花腰彝族“歸家”的婚俗，相較于少數民族地區的婚姻制度，更加大膽，更加自由。花腰彝族除了嚴格奉行“一夫一妻制”“同宗不婚制”以外，古老的族規“三年不落夫家”制，使女性出現在歷史的敘事中，在這里男女兩性的性別分離得到清晰的表現。“歸家”婚俗，成婚后三年的相思等待，沒有偏頗，考驗的是男女雙方的忠誠；三年時間里，女性可以繼續享受村寨社交活動的自由，可以為即將長期扮演的“妻子”、“母親”的角色做好準備，這些都足見女性主體地位在這里得到的重構。女性不再是男權的附庸與工具，他們的婚姻理念較前代更為獨特，更為大膽，在婚姻上擁有了較大自主性，婚姻的開放程度也更高。

花腰彝族崇拜龍，認為龍可以為村寨驅邪避害，為村民帶來瓜果豐收。所以歷來有祭龍的儀式和舞龍的傳統，祭龍儀式神秘而滿懷敬意；舞龍活動激情而別具特色。花腰彝族觀念中的龍有雌雄之分，舞龍活動有自己的規矩，女子舞青龍即雌龍，男子舞黃龍即雄龍；雙龍共舞之時，寓意雌雄相戲鳳先飛。不得不說，花腰彝族在對圖騰的崇拜之上，也未遺忘女性的主體性。在祭龍、舞龍的傳統之中，男女兩性的性別分離又一次清晰地呈現出來。相較于女性對男性的依附與失衡關系，花腰彝族自覺不自覺的一次次將女性推進歷史敘事之中，達到性別制度中兩性和諧共進的發展。

三、“歸家”風俗中的性別和諧

中國傳統文化崇尚陰陽觀念，“陰”“陽”是中國古代先民對天地、日月、晝夜、男女等存在和現象的總結與思考，是人類認識事物的基本法則。脫胎自周朝禮樂傳統，以仁、恕、誠、孝為核心價值的儒家思想，貫穿著中國傳統文化的根本。在“男尊女卑”“內外有別”的中國文化大背景之下，陰陽觀念與儒家思想滲透到中國文化的每一個領域，影響著人們的價值判斷與心理習慣，并潛移默化的作用到兩性關系的發展與演化中。使男女兩性的關系在明顯向男性傾斜的性別制度之下，達到相對應的平衡與和諧。在父權制社會環境之下形成的中國女性道德， 受“三從四德”原則的約束，孝女、賢妻、良母成為女性獲得肯定與尊重的標準。自古以來，女性也在自覺不自覺地以此審視自己的言談舉止，以尋求兩性在性別制度上的平衡。正如孫紹先在《女性主義文學》中指出的：“女性既不能做父系文化的附庸，也不可能推翻父系文化重建母系文化，出路只有一條：建立‘雙性文化。”[4]“歸家”婚俗從側面展現了一個包容和諧的環境氛圍，花腰彝族男性在面對兩性關系時，對于女性從客體的位置走進歷史的發展，是喜聞樂見的，是鼓勵的，這些都促進了性別和諧的發展。在“歸家”風俗之下，男性幾乎沒有特權，婚禮既成，考驗的就是新人雙方的忠誠，不失公允。對于妻子與母親，這兩個家庭中重要女性角色的詮釋，女性擁有了更多自由。“歸家”之前，女性除了喪失戀愛的權利外，參加社交活動不受限制，享有和村寨未婚女子同等的權利。“歸家”之后，女性正式落居夫家，認真闡釋妻子、母親的角色，罕有婚后變卦、離異的情況。在促進兩性和諧共融的性別制度上，花腰彝族以自己神秘獨特的方式與智慧，生動演繹了尊重與愛是兩性和諧的關鍵要素。

“婚姻從原始狀態起就是世界上最動人的故事之一。因為愛即生活，愛又是一個謎，是美，是憧憬，是希望和創造力……婚姻形態不管怎樣過渡和演變，它仍然是世界上最動人心魄的故事，愛永遠是變化中的基調和主題。”[5]花腰彝族成婚后“三年不落夫家”制被稱為“歸家”，“歸”帶有認同感和儀式感，有了三年時間的緩沖，一個少女不必手忙腳亂的切入婚姻生活，一個少年也有時間思索責任的厚重。在時間的累積中兩性更加成熟，在時間的考驗中兩性更臻于完美，在愛的永恒母題下，兩性達到和解。

參考文獻：

[1]楊利先編著，《云南民族文化知識叢書相約彩云下——云南民族婚戀》，2000年版，第2頁。

[2]祝平燕、周天樞、宋巖編，《女性學導論》，武漢大學出版社2007年版，第91頁。

[3]高亨注，《詩經今注》，上海古籍出版社1980年版，第264頁。

[4]孫紹先著，《女性主義文學》，遼寧大學出版社1987年版，第130頁。

[5]楊利先編著，《云南民族文化知識叢書相約彩云下——云南民族婚戀》，2000年版，第2頁。