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中國現(xiàn)代文學思潮中的“現(xiàn)代性”思想

2018-06-23 08:31:38李希光
青年文學家 2018年12期

李希光

基金項目:本文系湖南省教育廳一般性課題研究成果,項目編號:15C0292。

摘 要:針對“現(xiàn)代性”思想,以及中國現(xiàn)代文學思潮,本文分別闡述了“現(xiàn)代性”思想的產(chǎn)生和矛盾,激進主義在文化方面的戰(zhàn)略,啟蒙主義文學觀念和“現(xiàn)代性”思想之間的內(nèi)在矛盾。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性;現(xiàn)代文學;啟蒙主義;激進主義

[中圖分類號]:I206 [文獻標識碼]:A

[文章編號]:1002-2139(2018)-12-0-01

隨著西方國家的擴張,西方“現(xiàn)代性”思想進入了中國,對中國文化造成了新型的矛盾,就是在這樣復雜矛盾的背景下,中國的現(xiàn)代文學思潮就此誕生,中國的“現(xiàn)代性”思維包含的內(nèi)容很多,既包括現(xiàn)行的時間觀和目的論的世界觀,又包括了歷史決定論和二元對立獨斷論,對于“五四”文學大革命來說,深深地影響了它的激進主義的戰(zhàn)略文化,同時,對于啟蒙主義文學來說,也決定了它的政治和審美在結(jié)構(gòu)上的矛盾性。這就成為了阻礙中國現(xiàn)代主義的文學思潮發(fā)展的絆腳石。

一、“現(xiàn)代性”思想的產(chǎn)生和矛盾

中國“現(xiàn)代性”思想并不是通過本民族歷史文化自發(fā)而生的,他是被動的卷入了資本主義的霸權(quán)主義、殖民主義中,從而被激發(fā)了出來。西方“現(xiàn)代”思想歷經(jīng)了數(shù)百年,在此期間形成了復雜的矛盾,雖然在逐漸的成熟,但至今也未能完成。西方的現(xiàn)代性思想矛盾是二元緊張,主要表現(xiàn)在工具理性,以及價值理性,可以理解為物質(zhì)的增加與科學技術(shù)進步,還有就是精神危機與嚴重的人性異化,這就成為了資本主義的現(xiàn)代文化矛盾。近現(xiàn)代的西方文化思潮,不管是浪漫主義、現(xiàn)代主義,還是現(xiàn)實主義,絕大多數(shù)是運用現(xiàn)代性的激進思想,進行物質(zhì)“現(xiàn)代化”進程的批判,且本身就具有了自我否定的因素。

中國“現(xiàn)代性”思想有著不同的復雜面貌。晚清時期,鴉片戰(zhàn)爭作為明顯的標志,我國開始了大變局,春秋大夢被西方列強的大炮擊碎,激發(fā)了有識之士的亡國意識和變革的熱情,“現(xiàn)代性”思想在中外的矛盾中明顯的彰顯出來。由于強大西方列強的出現(xiàn),才顯得中國是那么的不堪一擊,因此,中西的國家差異就變成了進步和落后,傳統(tǒng)和現(xiàn)代,激進和保守等等之間的矛盾,激烈的矛盾對抗著,這就形成了中國的“現(xiàn)代性”的思想特征。

二、激進主義在文化方面的戰(zhàn)略

由于“現(xiàn)代性”思想的影響,激進主義的文化成為了現(xiàn)在文化的主流,因為緊迫的歷史局面,這種文化必然缺少時間的積累,從而使“現(xiàn)代性”思想非常的不成熟,還具有很多的駁雜性。一般來講,中國現(xiàn)代文學伴隨了五四文學革命而誕生,五四運動不僅具有民族主義的訴求,也是一場民主思想啟蒙的文化變革。啟蒙主義運用思想文化來解決困難,從而形成了激進的文化?Q定論,晚清的民族危機是根源。由此看得出來,啟蒙和救亡之間就是“現(xiàn)代性”思想的不同角度的矛盾結(jié)構(gòu),既有矛盾沖突,也存在著轉(zhuǎn)化的機遇。

西方的古典人道主義,以及理想主義是“五四”啟蒙主義的核心思想。當時,西方“現(xiàn)代”思想就像洪水般的流入中國,人們還未能及時的分析清楚這些駁雜的文化思想,就被大眾欣然接受,甚至迫切的為我所用。大多數(shù)的思想啟蒙家將這種西方思想積極地運用著,卻未能意識到它和中國文化的對立性,我國的傳統(tǒng)文化就這樣被對立的思想文化淹沒了。當然,對于啟蒙思想家的反傳統(tǒng)文化立場,不僅僅是“現(xiàn)代性”思想所造成的,當時的歷史也有很大的影響作用。在當時的社會上,有著較深的復古保守主義,任何變革都會舉步維艱。因此,可以說是因為現(xiàn)實的刺激和“現(xiàn)代性”思想的共同作用,使得啟蒙主義思想接受了對傳統(tǒng)文化的批判和西方“現(xiàn)代性”文化。

三、啟蒙主義文學觀念和“現(xiàn)代性”思想之間的內(nèi)在矛盾

晚清階段產(chǎn)生了兩種相互對立的文學,“五四”啟蒙主義文學可以追溯到那個年代,梁啟超代表了“文以載道”的文學觀念,將文學看作開啟人們智慧的鑰匙,改變?nèi)松墓ぞ摺6鯂S代表了西方的文學思想,他認為文學沒有利害關(guān)系。五四運動的文學觀念是傾向梁啟超的,和王國維的思想相對立。胡適認為作詩和說話是一樣的,要用白話文代替文言文,清新且通俗,服務(wù)于啟蒙思想,未能認識到審美價值。魯迅的文學觀念則是“為人生”,他的小說刪削了一些社會的黑暗,彰顯了一點亮點。因此,無論是現(xiàn)實的變革,還是文學本身的審美,二者都很緊張。但是,魯迅在審美方面并不是無限的退讓,依然保持了政治和審美的和諧關(guān)系,這是和之后的反審美文學本質(zhì)的區(qū)別。

“五四”啟蒙主義文學是中國現(xiàn)代文學的開端,在后輩看來是充滿青春活力的,讓人感到心曠神怡,是一個自由的審美空間。之后的歷史環(huán)境則很嚴峻,嚴重壓制了藝術(shù)家對審美方面的創(chuàng)造力,由于明顯的對比,“五四”啟蒙主義文學就成為了一個神話。但是,掀開歷史的迷霧,我們依然能看見“五四”文學為自己埋下了自我結(jié)構(gòu)的伏筆,歷史不是突然斷裂的。之后的“革命文學”斗爭中,郭沫若和蔣光慈分別代表了創(chuàng)造社以及太陽社,用激進的政治功利思想擊碎了啟蒙主義的文學觀念,雖然二者表面看起來勢不兩立,由于內(nèi)在的矛盾,前者的實質(zhì)是后者的分化結(jié)果。“現(xiàn)代性”思想存在片面性,過于膨脹,貫穿了左翼的文學運動,還有解放區(qū)文學運動,從三十年代持續(xù)到了四十年代,主導了中國現(xiàn)代文學的方向,在歷史中的影響積極深遠

結(jié)語:

無論是“現(xiàn)代性”思想,還是中國現(xiàn)代文學思潮,他們都有這歷史意義,不管是推進了歷史進程,又或者是阻礙了歷史的發(fā)展,都是不可磨滅的事實,作為社會主義的我們,必須熟知歷史,進而更好地為社會服務(wù)。

參考文獻:

[1]楊明智.后現(xiàn)代主義文學思潮發(fā)展及其普遍性探討[J].文學界(理論版).2012(07).

[2]劉忠.主題學視野下的新文學路徑及其走向[J].社會科學研究.2012(01).

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