圖像史料證史的“作者”與“社會”視角

關(guān)鍵詞 圖像證史，基本路徑，研究視角

中圖分類號 G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B 文章編號0457-6241（2018）09-0052-04

長期以來，圖像史料在中學(xué)歷史教學(xué)中多半被視作文字的“陪襯”，歷史課本中的圖像向來被稱作“插圖”，一個“插”字道盡了它“寄人籬下”的地位；教師在教學(xué)中偶爾使用了課本以外的圖像，其目的也不過是為了“增添趣味”和“拓展視野”，充其量不過是“圖像說史”，鮮有將圖像視作歷史證據(jù)的意識，更遑論對圖像證史視角的深入思考了。近二十年來，中學(xué)歷史課程改革提出圖像與文字具有等量齊觀的證史地位，倡導(dǎo)基于“我們?nèi)绾沃溃ㄟ^往）”“我們?nèi)绾握J(rèn)識（歷史）”的課程觀和教學(xué)觀，揭示圖像本身所固有的歷史證據(jù)價值。由此，“圖像證史”在中學(xué)歷史教育界，作為史學(xué)思想方法的重要組成部分，作為達(dá)成課程目標(biāo)中“過程與方法”目標(biāo)的重要途徑之一，逐漸受到廣大歷史教師的關(guān)注，并取得了初步的成果。立足當(dāng)下，圖像甚至也可以說是培養(yǎng)歷史學(xué)科“時空觀念”“史料實證”“歷史解釋”核心素養(yǎng)的重要載體之一，圖像證史及其視角被賦予的意義，值得我們在歷史教學(xué)中充分重視。

什么是圖像？英國歷史學(xué)家彼得·伯克在《圖像證史》一書中認(rèn)為，圖像“不僅包括各種畫像（素描、寫生、水彩畫、油畫、版畫、廣告畫、宣傳畫和漫畫等），還包括雕塑、浮雕、攝影照片、電影和電視畫面、時裝玩偶等工藝品、獎?wù)潞图o(jì)念章上的畫像等所有可視藝術(shù)品，甚至包括地圖和建筑在內(nèi)”。①這個說法雖為人普遍接受，但在嚴(yán)格意義上仍沒有清晰地界定出圖與像的區(qū)別。本文所要探討的核心問題無關(guān)圖與像的差異，因而就暫時借用彼得·伯克關(guān)于圖像的概念，著重談?wù)剤D像在論證歷史方面兩個相對容易被忽視的視角。

在最近二十年的實踐探索中，中學(xué)歷史教師就解剖、分析歷史圖像本身所承載的直觀內(nèi)容，或是挖掘其象征意義，在史事的論證上已總結(jié)出不少經(jīng)驗。即所謂“看到什么可證什么”，乃至“應(yīng)該看到的不出現(xiàn)，也可證什么”，②這些經(jīng)驗的獲得，均是以圖像的可信作為前提的。換言之，一旦涉及技術(shù)或內(nèi)容造假的歷史圖像，人們往往輕易地否決其證史價值，不會深切地細(xì)究這種“造假”背后的歷史緣由或“造假”本身所引發(fā)的歷史及社會現(xiàn)象。然而立足于歷史哲學(xué)的高度，所謂“偽造的歷史也是歷史”，什么人在偽造歷史？為什么人們會相信偽造的歷史？為何有人識破了這種“偽造”卻又不敢明言？等等，這些本身就構(gòu)成了歷史！如此說來，對于圖像證史視角的解讀，僅從可信的視角詮釋圖像所承載的歷史人物、事件及其時代風(fēng)貌等，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)從圖像的作者及圖像所引發(fā)的社會反響層面（如果有的話）闡釋其證史價值。本文把這兩種圖像證史的視角簡稱為“作者”視角和“社會”視角。

圖像證史的“作者”視角，涉及的是對圖像史料的本質(zhì)認(rèn)識，即先不一定執(zhí)著于圖像本身所承載的內(nèi)容，而是從圖像創(chuàng)作的時間及時代、作者的身份及立場等方面，思考作者是在何種背景下，基于什么樣的意圖，包括情感、態(tài)度、立場及價值取向等創(chuàng)作這一（些）畫像的？圖像能代表作者的意志嗎？還是他人授意，或與人共謀的結(jié)果？如同人們常說的“歷史是歷史學(xué)家的歷史”，認(rèn)識史料，包括圖像史料，也首先得從認(rèn)識圖像的作者開始。比如南京軍區(qū)政治部創(chuàng)作室畫家陳堅創(chuàng)作的油畫《公元一千九百四十五年九月九日九時·南京》（見圖1），氣勢磅礴，意圖反映抗日戰(zhàn)爭勝利后日本遞交投降書的莊嚴(yán)場面。雖有一些與史實不符，但仍能反映創(chuàng)作者的情感、態(tài)度及其歷史認(rèn)識，正如陳堅自己所說“中國人民以3500萬人的生命換來了那一天的勝利。這個勝利來之不易，永遠(yuǎn)不該忘記。我感謝中華民族歷史上這一光輝瞬間給我心靈的震撼”。①

圖像證史的“社會”視角，涉及的是對圖像所引發(fā)的社會反響的進(jìn)一步思考，即通過一幅或一類（主題一致）圖像所引發(fā)的個人或社會群體的關(guān)注度，揭示一個時代所特有或普遍存在的社會心態(tài)、思潮，乃至具有特殊身份或經(jīng)歷的個人的情感。因而，探究圖像創(chuàng)作及發(fā)行的地點或地區(qū)，審視圖像內(nèi)容所能代表的是哪一階層或哪一類人的利益等，判斷閱讀者的身份及人生經(jīng)歷，揭示受眾對這一（類）圖像普遍的觀感等，能夠有效地把握、回答這一問題。比如“大躍進(jìn)”時期，類似圖2題材的漫畫在中國大量出現(xiàn)，便可以印證那時的人們普遍陶醉于虛幻的現(xiàn)實，“左”的狂熱、浮夸之風(fēng)甚囂塵上。

具體到中學(xué)歷史教學(xué)環(huán)節(jié)，這兩種視角的結(jié)果表述與問題設(shè)計方式也有所不同。“作者”視角既可以直接指向作者創(chuàng)作的意圖，包括情感、態(tài)度、立場和價值觀念等，也可通過探問作品主題的方式婉轉(zhuǎn)獲得；“社會”視角既可直接指向作品受歡迎、歌頌或指責(zé)、鞭撻程度背后的社會思潮，或是民眾普遍的社會心態(tài)，也可通過界定某一社會階層、組織、對象的閱讀者，揭示其閱讀后可能存在的反響及行為。

以下我們分別運用海報、照片、書影等常見的歷史圖像，對上述兩大證史視角的教學(xué)實踐進(jìn)一步作例舉說明。

圖3為1942年蘇聯(lián)發(fā)行的海報，教師一般習(xí)慣于從畫面中的“手”所喻指的國家、海報中“絞索”象征的歷史事件等設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生了解美、英、蘇在“二戰(zhàn)”中的結(jié)盟，理解1942年《聯(lián)合國家宣言》簽署對于世界反法西斯戰(zhàn)爭的意義。但這幅海報也可以從“作者”視角進(jìn)一步追問其所凸顯的創(chuàng)作主題，從“社會”視角創(chuàng)設(shè)“推測中國抗日民眾看到這幅海報后的反應(yīng)，結(jié)合史實說明理由”的問題情境，引發(fā)學(xué)生理解蘇聯(lián)反抗納粹暴政的決心，進(jìn)一步加深對于“中華民族的抗日戰(zhàn)爭是世界反法西斯戰(zhàn)爭重要組成部分”這一歷史論斷的認(rèn)識，從而中外結(jié)合，前后貫通，能更好地體現(xiàn)立足世界看中國的歷史觀念。后一問中，如果學(xué)生回答“贊同、高興，因為反法西斯國家的聯(lián)合對中國抗戰(zhàn)有利”，固然不錯；但如能答出“擔(dān)憂、焦慮，因為美英蘇等大國將反法西斯的重點放在歐洲戰(zhàn)場，中國的抗戰(zhàn)或許會面臨更大的困難”，則其歷史思辨的深層能力更值得嘉許。其實，圖像證史的“作者”視角和“社會”視角，還有一個重要的功能，即究其史料認(rèn)識的本質(zhì)不是“信”而是“疑”。這幅海報，如果結(jié)合其發(fā)表的年代，能再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考“從1942年的‘二戰(zhàn)歷史看，希特勒（納粹德國）真如海報所描繪的已‘奄奄一息了嗎？為什么？”其對于海報類圖像史料證史信度的揭示，當(dāng)更具集證辨據(jù)的史學(xué)思想方法意義。

同樣，圖4圖5反映參加雅爾塔會議“三巨頭”的歷史照片，如果僅從畫面內(nèi)容看，“三巨頭”談笑風(fēng)生，神態(tài)親密，氣氛祥和，似乎喻示著世界反法西斯聯(lián)盟主要國家間牢不可破的友誼。而這也恰恰是攝影師或是發(fā)布這組照片的美英蘇新聞媒體，當(dāng)然或許也包括“三巨頭”本人，希望受眾看到這些照片后所產(chǎn)生的印象與認(rèn)識。無疑，“攝影師”指向的是照片證史的“作者”視角，“美英蘇新聞媒體”指向的是照片證史的“社會”視角。然而，雅爾塔會議期間美英蘇三國真如照片所示的那樣“友善”“親密”嗎？

據(jù)蘇聯(lián)揭秘的《雅爾塔會議檔案》披露，羅斯福在會上就曾坦言不諱：“大國之間將來會有分歧的。人人都會知道這些分歧，而且將在大會上予以討論。”丘吉爾在其回憶錄中更是針對雅爾塔會議發(fā)出抱怨：“我雖然代表大不列顛參加這個協(xié)定（指遠(yuǎn)東問題），但不論我還是艾登（時任英外交大臣）都完全不曾參加這個協(xié)定的擬訂……總之，事前并沒有跟我們商量，只是要我們表示同意。”可見，雖然同列一個陣營，“二戰(zhàn)”期間美英蘇三國實力地位的變化所導(dǎo)致的大國關(guān)系并不如諸上照片所示的那么和諧。

然而，如果據(jù)此就簡單地否決這兩幅照片所引發(fā)的社會反響，甚至指責(zé)作者（或是攝影者與被攝者“共謀”）的創(chuàng)作意圖，則未免過于輕率。畢竟，世界反法西斯陣營國家的普通民眾，包括士兵等，會從這樣的照片中感受到鼓舞，看到勝利的希望，樹立更為堅定的信念以擊敗法西斯，這樣的照片也自有、甚至引發(fā)民眾不屈不撓、堅持抗敵等積極效應(yīng)的價值，而這在某種意義上也恰恰是照片“作者”和美英蘇乃至世界反法西斯陣營所希望的。因而從這一類歷史照片中的“作者”視角和“社會”視角揭示其證史價值，也就有了更為豐富的認(rèn)識層面，它不只是有助于引發(fā)質(zhì)疑的思維品質(zhì)，即所謂“雖然照片不會撒謊，但撒謊者卻可能去拍照”，①更有助于形成這樣的史學(xué)觀念：將照片所隱含、引發(fā)的歷史效應(yīng)置于時代背景下作審視。從歷史認(rèn)識和歷史教學(xué)的角度而言，這對于學(xué)生在唯物史觀指導(dǎo)下形成歷史核心素養(yǎng)，無疑具有積極的導(dǎo)向。

我們再來看看書影這種較為特殊的歷史圖像。圖6為1915年由陳獨秀創(chuàng)辦的《青年雜志》封面書影。從圖中看，其封面結(jié)構(gòu)分為上下兩個部分。上半部分為一手繪圖，圖上端的La jeunesse在法語中即為“青年”之意，下端的青年學(xué)生或深思，或交流，畫面展現(xiàn)的是一種平等、融洽、和諧的學(xué)習(xí)氛圍；下半部分為“鋼鐵大王”卡內(nèi)基的畫像。以上是對《青年雜志》書影畫面的解讀，這種解讀只是一種“所見即所得”式的說明，本身沒有實質(zhì)意義。那么如何解讀才能揭示其本質(zhì)意義？或者說怎樣才算是具有歷史認(rèn)識品質(zhì)的解讀？這就一定要從圖像證史的“作者”和“社會”視角切入，即尋求解釋陳獨秀創(chuàng)辦的這期《青年雜志》緣何要采用這樣的封面設(shè)計，及其意圖以這樣的設(shè)計樣式引發(fā)怎樣的社會效應(yīng)。

我們可借助陳獨秀生活的時代及創(chuàng)辦《青年雜志》的背景——某種意義上也就是新文化運動的時代背景，推論其如此設(shè)計的緣由。新文化運動期間，西方民主、自由、平等、科學(xué)、理性等思想在中國得到進(jìn)一步傳播，這些思想中的絕大部分源自英法的啟蒙思想，而法國恰恰又是啟蒙運動聲勢最大、影響最深遠(yuǎn)的國度。陳獨秀希望中國的青年學(xué)生能用法國啟蒙思想家的民主、平等、自由、理性等來武裝自己的頭腦，于是封面上半端的手繪畫中既用法文來標(biāo)識“青年”，又展現(xiàn)了一種深受啟蒙思想影響的學(xué)習(xí)氛圍。《青年雜志》封面下半端所用的是卡內(nèi)基頭像，“鋼鐵大王”卡內(nèi)基的事跡在當(dāng)時傳播很廣，他鐫刻在書桌上的格言“不能思考的人是愚者，不愿思考的人是盲從者，不敢嘗試思考的人則是奴隸”深入人心。陳獨秀借著卡內(nèi)基頭像——其實是他的事跡及格言——向中國的青年學(xué)生傳達(dá)著這樣的理念：不僅要用法國啟蒙思想武裝自己的頭腦，同時，面對中國當(dāng)時的境遇，要能像卡內(nèi)基一樣在困難和挫折面前擁有積極進(jìn)取的精神、一往無前的勇氣、堅韌不拔的意志，以及掌握自己命運的決心。

這樣一種借助于圖像作者視角的證史推論，是否擁有文獻(xiàn)材料的進(jìn)一步證實？嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕處熢诮虒W(xué)中常常會提出類似的問題。其實，翻開《青年雜志》的發(fā)刊詞《敬告青年》，從陳獨秀呼喚青年“自覺其新鮮活潑之價值與責(zé)任”，號召青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”的六大標(biāo)準(zhǔn)——“自主的而非奴隸的”“進(jìn)步的而非保守的”“進(jìn)取的而非退隱的”“世界的而非鎖國的”“實利的而非虛文的”“科學(xué)的而非想象的”中已能窺其端倪。從同樣發(fā)表于該雜志陳獨秀撰寫的《法蘭西人與近代文明》一文中，也能從“（人權(quán)說、生物進(jìn)化論、社會主義）此近世三大文明，皆法蘭西人之賜。世界而無法蘭西，今日之黑暗不識仍居何等”等字里行間找到佐證。

在這個例子中，運用圖像證史的“作者”視角，較之直白地從畫面中尋求表層的歷史信息，能夠更為豐滿地詮釋出更為深層次的歷史認(rèn)識。而作者的這種意圖，其實也就在引發(fā)社會對思想啟蒙乃至思想解放的效應(yīng)，激發(fā)一種來自青年階層的社會反響。那么，從這個意義上講，圖像證史的“社會”視角所能揭示的歷史風(fēng)貌及其意義也已是昭然若揭了。

因而，圖像證史“作者”和“社會”視角的運用，可以大大豐富、健全圖像證史的路徑，也能更為深層、有效地揭示圖像所蘊含的歷史信息。由此，我們也可以大體歸納出關(guān)于圖像證史的基本路徑，即先排除圖像技術(shù)和內(nèi)容造偽的可能，然后才可作為某一歷史場景、歷史人物形象或活動、文明成果等的證據(jù)；挖掘創(chuàng)作者的動機是揭示圖像證史價值的關(guān)鍵，即便是從技術(shù)、內(nèi)容造偽的圖像，也可在一定程度上證明偽造者的意圖；單個或一類的圖像在發(fā)表、流傳環(huán)節(jié)引發(fā)的受眾反應(yīng)及社會反響，可以反映當(dāng)時社會的思潮，以及普遍的社會心態(tài)。

明了圖像證史的基本路徑，有意識地在教學(xué)實踐中運用這種路徑，尤其是“作者”和“社會”的視角路徑，甚至將其作為培養(yǎng)史學(xué)思想方法的重要目標(biāo)，不只是對教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定，更是對教學(xué)各環(huán)節(jié)中選材與設(shè)問的把握，乃至對于作業(yè)設(shè)計和命題思路的健全，都會具有積極的意義。而所有這些環(huán)節(jié)最后作用于學(xué)生，對于學(xué)生正確價值觀念、歷史學(xué)科關(guān)鍵能力和必備品格的培養(yǎng)與提升，也應(yīng)該會具有非凡的意義。

【作者簡介】於以傳，上海市教育委員會教學(xué)研究室中學(xué)歷史教研員。

【責(zé)任編輯：王雅貞】