沈從文湘西世界的人性三維

畢金林

內容摘要：沈從文把關注的目光留駐在故鄉湘西，在楚風湘韻的人情世態中，用理想化的人生樣式情化出湘西世界的人性三維：物性、人性和神性。

關鍵詞：沈從文 湘西世界 人性三維

從鄉土情韻生發出田園小說的靈感，大成于沈從文。在都市的體驗中反觀湘西，用湘西的世情燭照都市。在人性的希臘小廟里，執著真誠地追尋精神的皈依，以期構筑樸質真純的湘西化界。

一.自然中的物性

自然之境中的自在之情。自然是一種自在的生命樣式。沈從文筆下的湘西山水充盈著旺盛強勁恬然的自然生命力：青翠逼人的山、依依濤聲的竹篁、清亮可喜的水、如夢如幻的煙云、浮在空中的魚兒、桃花掩映的家居、近水飄揚的酒幌、結構精巧的吊腳樓、閑情逸致的渡船。美妙的自然長養著山村鄉里一群淳樸、正直、粗獷任性而又重義輕利的湘西人：富裕的頭面人物、粗蠻豪俠的水手、“純善如平民，與人無悔無擾”的走卒、多情善感的湘妹子蕭蕭三三夭夭翠翠，青山綠水使他們清明如水晶、偏遠荒僻可仍然生死恩愛、相互敬愛沒有鉤心斗角、患難相助陌路如手足、老船夫不愿接受過渡人的錢而與賣皮紙的過渡人相爭、商人跳上碼頭把錢往船里一撒匆忙走人、情癡吊腳樓妓女把錢看得可有可無。出于天然，得于自然，本于天成。地老天荒里一曲田園的牧歌，悠長的牧歌里自然人格化、人格自然化，人與自然交相輝映、共融共生，是沈從文基于現代反思傳統、基于都市回望故鄉的自然神圣觀，是一種打撈也是一種緬懷，是一種頌揚更是一種對現代文明深深的文化殤嘆。

自生之性中的自為之愛。“食色性也”，純凈的自然生發出淳樸與本然、野性和生命力。沒有矯情、沒有做作，顯出率真與熱烈。我們都可以看到“不悖乎人性”的生命躍動的場景。生命的率真張揚與人性的自然舒展。“把野蠻人的血液注射到老態龍鐘、頹廢腐敗的中華民族身體里去……爭生存權利。”[1]《七個野人與最后一個迎春節》甘愿放棄現代文明而仄入山野，用野人的名頭訓育迎春節的千年習俗，涵養生命中的野性，去求得山下女子對他們的傾心一愛。《雨后》湘西山間的她與四明五次雨中的情話，“我明白你會來，所以我等”的約會信誓，大楠木之下、桐木葉之上、草棚子之中，強烈赤裸率真的情感、毫無掩飾愛河沉浸，兩個人相互享受著各自付出與收獲的愛，在與大自然的融匯中讓讀者感到一種生命的原生態。《旅店》中27歲的寡婦店主黑貓，渴望得到“一種力，一種圓滿健全的，而帶有頑固性攻擊，一種蠢的變動，一種暴風暴雨后的休息”。因為新婚不久，一對《夫婦》去黃坡岳丈家探親，只因天氣太好，眼前有亮麗的風景呈現：山上有花、風中有香，遠處有雀兒的鳴唱，愛欲的真純熾熱使他們忘記了鄉規民約，于是情不自禁、毫無遮攔的記起一些年青人應做的事。始而被捉奸，進而感動鄉民，于是有了為他們游說和開罪的城里人璜和鄉里的團練。《阿黑小史》中五明與阿黑把草垛視為愛巢，在阿黑“皺著眉兒”的嗔怒中，他們有了皮膚的溫熱和融浸在愛中的醉意。《柏子》《一個多情水手與一個多情婦人》打赤膊、游險灘的水手們風浪中的搏擊呈現出原始生命力的壯美，他們甘愿把血汗錢全部交與吊腳樓上的婦人，于是性與錢的交易變成了掛念和遙想。云石鎮花帕苗人的《神巫之愛》，年輕貌美的五十個女子，守候著神巫晚間的到來，祈愿神巫給全村帶來恩惠，并把愛情賜給其中的一個人。

二.世俗中的人性

在原始與現代共時、歷史與當下共融、世俗與人性共生的湘西生存本原中，沈從文在風俗與世態的俗常中，希冀構建一座供奉著人性的希臘小廟，唱一曲清麗悠遠、純真質樸的湘西牧歌。

生活艱難中的豁達與執著。《王嫂》以“生死有命富貴在天”的俗世理解，在新婚女兒突然死去時仍保持著穩定的情緒，在空襲警報中冷靜而泰然地數著天上的轟炸機，用淡泊的訴求喂狗喂雞。《屠桌邊》妻子因為對那個“頭上束有洋紅頭繩的蜻蜓辮”的小女孩的憐愛生發出對自己單一生活的不滿，在對丈夫志成的“但能殺豬，卻不……”的些許嗔怨中，表現著對生活的日常里溫馨關愛的期盼。《邊城》中龍舟鑼鼓搖蕩出勃發的生命力；撲入水中捕捉綠頭大雄鴨的年輕人身手了得；碼頭喧鬧異常、水手渾厚樸質，女子多情，酒幌飄揚繾綣，燒酒馨香誘人，邊城就是俗世的人間樂園。沈從文對湘西人“懷著不可言說的溫愛”，希望他們在俗世意義上人我同一，在生命自然的袒露中盡享關愛。《邊城》中的爺爺，在人生的風雨中對生命無比熱愛，在人世的滄桑中堅韌樂觀，平靜地看待女婿與女兒的死，用誠懇的艱辛凝練為一個愛給予翠翠。《靜》中的岳珉在戰亂頻仍的動蕩歲月中，用關愛呵護著北生，用爸爸“今天不來明天應來”的美好信念告慰病重焦慮與憂傷的老母。

生存隱忍中對生命的尊重與圣化。湘西的子民盡管卑微、平庸，也不乏愚昧、落后，但面對艱辛的生存卻充滿了對生的留戀與追求，在隱忍的生活中頑強倔強、執著灑脫。在原始愚昧的初民社會的文化投影中，湘西的禮教、蠻荒交合著現代文明，打壓重塑者鄉民素樸的人性、真純的習俗。《巧秀和冬生》超越倫常不合法規的女子要么被沉潭要么被遠嫁，《丈夫》送妻子去河邊的花船上做生意，皮肉與金錢的交換被認可甚至成為一種時尚。從《長河》中辰河流域在時代大動亂中人事、風俗的“常”與“變”中，我們可見沈從文對湘西風俗文化的沉重思索，感知沈從文在邊地風情的現代變遷史中作為風俗文化大家的獨特意義與價值。《蕭蕭》中大女人和小丈夫的童養媳現象由來漫長。蕭蕭是不幸的，沒有完整的家庭被叔父收養著，生理的本能被長工花狗引誘失身。懷有身孕的日子就是等待被發賣或者被沉潭的日子，因為買主的暫未到來，也因為婆家人對蕭蕭肚里小生命的憐惜，蕭蕭躲過了俗常的鄉規。生下牛兒，與與小丈夫圓了房，又生了一個孩子毛毛。結尾處，蕭蕭“抱了自己新生的毛毛，在屋前榆蠟樹籬笆間看熱鬧，同十年前抱丈夫一個樣子。”一切隨心，沒有世俗道德的規約，沒有對前因后果的周全分析思索，鄉鄰家人對蕭蕭和小生命的尊重、諒解包容無不顯示著湘西子民在生存的隱忍中對生命的尊重與圣化。

三.宗教中的神性

沈從文對于生命價值的神性追尋，基于他始而對人生的感悟與參透進而形成的宗教情懷，升華為作為人類宇宙的終極理想的奇情奇戀中的詩性浪漫。

對世俗的神性遐想。自然的清純、世俗的關愛、成人之美的博愛，在湘西人的生存記憶和生命的輪回中沉淀為一種自然法則，歷練為一種生存的意志，升華為一種生命的形態。《邊城》中“儺送”和“天保”就是敬天尊神的宗教的光暈，彰顯的是“對人生的虔誠態度和信念”的生命理想[2]。俗世的虔誠，遙借神靈的福祉降臨到湘西人身上。《鳳子》中神圣的謝土儀式，吹角的感召“散播原野，上通天庭”，“神之在現”播福散恩。《阿黑小史》中巫師五明的干爹，在他的真誠莊嚴里，有的是與湘西人融洽的共處、平等的關注，體現著神的人間情懷和人神共處的美好遐想。《神巫之愛》中博愛和人本情懷在巫師這個神的使者身上得到了最好的詮釋：和人間的生靈一起呼吸，一起歆享。人就是神，神就是人，神巫的愛情心理和愛情觀念無不體現了人間美好真誠的人性。沈從文在這些“對歷史毫無意義”的小人物身上挖掘出生命的神性，用浪漫的筆調、神秘的氛圍消解了理想與現實、世俗與理性、人與神之間原有的距離，創設出和諧與美妙。有情人未必終成眷屬的《月下小景》，一對年輕人雙雙服毒自殺的凄美故事，在神秘而美麗的圣化格調中，將寨主獨生子溫柔纏綿的歌聲和超人華麗壯美的四肢組接到“神魔”合作創造的滿意的女子之上。男主女宿是神的化身，他們秉承著上天神的意旨：敢于追求圣潔的愛情，擁有蹈死不顧的勇氣，承載決絕的反抗精神，表現了人類美好的情感需求。

對生命的神性追尋。《媚金，豹子與那羊》中媚金和豹子在湘西是受人供奉的神靈。因為他們曾相約把自己交與對方，這是愛的前提；豹子歷盡千辛尋找的那只新生的白毛小母山羊是媚金對豹子愛情誠信度的考驗；各種機緣的誤會與延宕象征了愛情的好事多磨；東方的天己經快明了是愛情的保質期；誤以為豹子失信爽約的媚金在失望中把刀陷進了自己的胸膛里表明了媚金對愛情的忠貞；豹子的自殺證明了他對愛情的矢志不渝。東方版的羅密歐與朱麗葉，體現出原始宗教輕生重義的獻身精神，表現了生命力量中的愛情一隅是人性和文化中“一面純潔無暇的鏡子，代表了古老的充滿活力的生存模式，是中華民族在其青春年華所處的精神狀態。”[3]《三個男子與一個女人》用超越世俗的價值理念寫了兩個兵士與豆腐鋪老板與的故事。會長的女兒是一朵好花、一個仙人，只要看看，就覺得這一天大快樂了，但她卻吞金而死。雄厚樸實、永遠在“一面特別勤快地推磨，一面還是微笑”年輕的豆腐店老板竟然把她從墳墓中背出，在石洞里睡了三天三夜，既有宗教的撫慰，更有精神王國的追尋。《虎雛》把小衛兵的故事包孕在一個自然人性、本真生命常態形式的離奇建構中，讓人臆想生命神性的吉光片羽。一個野蠻、任性的靈魂裝在一個美麗的匣子里，那份野性無論如何也磨蝕不掉。沈從文執著于自己的那份宗教信仰在寧靜與祥和的世外桃源，無論是媚金、豹子或者是儺佑及其戀人，無疑都折射著遠古湘西深沉曠遠的文化中“自然人”的特征：秉承自然的造化，遵從自然神性的安排。

沈從文以對人性的深沉思索、自然美的真情描繪、湘西風俗民情的生動展現，為我們構筑一個寧靜與祥和的湘西化界，用一種寬泛的正義和人性美的憧憬，詮釋湘西的人性三維，奏響了一曲凈化俗世人心的牧笛。

參考文獻

[1]蘇雪林.沈從文論[A].蘇雪林選集[M].合肥：安徽文藝出版社，1989：456

[2]夏志清著，劉紹明等譯.中國現代小說史[M].香港：香港中文大學出版社，2001：162

[3][美]金介甫.《沈從文筆下的中國社會與文化》[M].華東師范大學出版社，1994：116

（作者單位：南陽理工學院師范學院）