晉北渾源永安寺明代水陸壁畫(huà)藝術(shù)初探

黃誠(chéng) 孫波蓮

內(nèi)容摘要：渾源永安寺正宗殿留存至今赫赫有名的明代水陸道場(chǎng)壁畫(huà)藝術(shù)瑰寶，此鴻篇巨著中眾多三教合一宗教形象，以水陸道場(chǎng)法會(huì)為展現(xiàn)舞臺(tái)，借鑒凡間蕓蕓眾生對(duì)于宗教世界的頂禮膜拜，泱泱長(zhǎng)卷洋溢著濃厚的人世間氛圍。大殿東西南北四壁造型構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，色彩艷麗繁華，繪畫(huà)技法嫻熟，表現(xiàn)意境深遠(yuǎn)。明代寺廟水陸道場(chǎng)壁畫(huà)基本上可以概括為勾線(xiàn)細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)色華麗繁復(fù)，宗教神化人性，場(chǎng)面恢弘震撼，意境悠然深遠(yuǎn)這五大藝術(shù)特征。作為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存至今極為珍貴的明代水陸道場(chǎng)寺觀(guān)壁畫(huà)，其藝術(shù)研究與文物考古的地位是極為重要的。

關(guān)鍵詞：永安寺 水陸壁畫(huà) 明代

一.渾源永安寺歷史淵源

渾源永安寺位于山西省渾源縣鼓樓北巷北東角，也被稱(chēng)為大佛寺，根據(jù)當(dāng)?shù)乜h志史書(shū)與該寺碑文記載此寺修建于金代，不幸遭遇火災(zāi)的嚴(yán)重破壞后，寺中和尚大部分死亡而造成了荒廢。元朝初期，高定邀請(qǐng)?jiān)菩◣熢谒略簭U墟中重修了廟宇，并根據(jù)高定法號(hào)永安將新廟重新命名為永安寺，明代與清代兩朝遺留的銘文史料均有載錄，陸續(xù)對(duì)寺院進(jìn)行了多次翻修擴(kuò)建，才有幸得以留存至今。寺中墻壁由正宗大殿的水陸道場(chǎng)壁畫(huà)約二百平米與135幅圖像構(gòu)成成，并繪制了895位神佛人物，據(jù)張建德先生的《永安寺壁畫(huà)》專(zhuān)著描述，北墻為元朝遺留作品，而其余三墻壁畫(huà)均是明朝遺跡文物。此壁上的彩繪藝術(shù)形象如生、布局緊湊、造型嚴(yán)謹(jǐn)、顏色鮮麗，2001年被評(píng)為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其藝術(shù)境界與審美高度在山西省境內(nèi)，乃至于全國(guó)范圍寺廟壁畫(huà)中都處于赫赫有名的地位。

二.永安寺水陸壁畫(huà)內(nèi)容

該寺鴻篇巨制的壁畫(huà)涵蓋了神佛仙怪蕓蕓眾生，以創(chuàng)意題材主要包括明王演法圖、化生天道圖、厚德載物圖、道化十方圖、虛空寶藏圖、轉(zhuǎn)身成佛圖、醒世長(zhǎng)卷圖、永安長(zhǎng)福圖這八卷，令人稱(chēng)奇的是竟然囊括了儒、釋、道三教角色與凡間眾生景象，以繪畫(huà)藝術(shù)獨(dú)特的手段教化世間普度眾生，重現(xiàn)還原了佛道典籍中場(chǎng)面恢宏的三教并一水陸超度法會(huì)情景。

第一組是明王演法圖，位于北壁繪有十組明王造像，該組像包括37尊人物與14坐騎神獸，涵蓋了不動(dòng)明王、無(wú)能勝明王、大力明王、步擲明王、馬頭明王、德迦明王、降三世明王、大笑明王、甘露軍咤明王與大輪明王，按照佛家典籍解釋?zhuān)T佛皆可演變成自性輪身、正法輪身和教令輪身幻化，因此明王特指為幻化的教令輪身，通俗來(lái)講即為菩薩在懲治惡靈兇魔時(shí)而幻化成忿怒容惡相法身，此十尊明王造像三頭六臂呲牙迸發(fā)，坐騎為白虎、灰象、青獅、黃龍等兇獸，手持鋒利伏魔法器所向披靡。第二組是化生天道圖，位于東壁至北朝南上端，該壁長(zhǎng)圖繪有三界神佛84尊，描繪天藏王菩薩統(tǒng)領(lǐng)無(wú)色界四空天眾、色界禪天眾、大梵天王、欲界上四天主并諸天眾、功利帝釋天主并諸天眾、東方持國(guó)天王眾、南方增長(zhǎng)天王眾、西方廣目天王眾和北方多聞天王眾等逃離三界苦果，毀萬(wàn)世孽障，修行世代不滅的佛家經(jīng)典傳說(shuō)。其中天藏王菩薩是元代皇家貴族所信仰薩滿(mǎn)教中的天尊法身，為世間萬(wàn)物日月星辰河澤湖海之主，在元明兩朝水陸壁畫(huà)中占據(jù)著崇高的地位。第三組是厚德載物圖，位于西壁至北朝南上端，繪有道場(chǎng)神佛72尊，重點(diǎn)刻畫(huà)了五岳神眾、四海龍王眾、江河淮濟(jì)四瀆諸龍神眾、五湖百川諸龍神眾等，在持地菩薩和后土圣母的庇佑下添福增壽，亦使水陸交通順暢，車(chē)船舟馬太平，年年風(fēng)調(diào)雨順，世間國(guó)泰民安的境地。第四組是道化十方圖，位于東壁至北朝南上端，第十一到第十七組、東壁中間層、南壁殿門(mén)東側(cè)上層和南壁中間由東向西第一組內(nèi)容，此壁長(zhǎng)卷約近二十五米，囊括神佛角色193尊，重點(diǎn)刻畫(huà)了北極紫微大帝、太乙諸神五方五帝、金木水火土星真君等從幻境空虛中頓悟后，除去凡胎升列仙道的故事。

第五組是虛空寶藏圖，位于西壁至北朝南上端，第十五至第十六組、西壁中間由北向南第一至第五組、南壁殿門(mén)西側(cè)上層的五組內(nèi)容，此壁長(zhǎng)卷約十一余米，涵蓋了水陸道場(chǎng)73尊，墻面繪制著施風(fēng)主雨、統(tǒng)雷轄電諸龍神眾、主苗主稼主病主藥諸龍神眾等，在虛空藏菩薩統(tǒng)領(lǐng)下奔赴無(wú)限仙界光明的境界。第六組是轉(zhuǎn)身成佛圖，位于東壁至北朝南下端，第一至第六組、南壁中間由東向西第二至第四組內(nèi)容，此九卷壁畫(huà)長(zhǎng)近八米，繪制神佛人物69尊，刻畫(huà)了阿修羅眾、大羅剎眾、曠野大軍眾、般支迦大將軍、巨畔拏眾等，在大威德菩薩的協(xié)助與引領(lǐng)下凡胎頓悟修身成佛的故事。第七組是醒世長(zhǎng)卷圖，位于西壁至北朝南中端，第六至第十六組、西壁下層、南壁殿門(mén)西側(cè)中間和下層所有內(nèi)容，作為整個(gè)大殿描繪圖像最多最長(zhǎng)的壓軸之作，卷中包括道場(chǎng)人物236尊，著重刻畫(huà)了地藏王菩薩統(tǒng)領(lǐng)的十殿冥王、地府六曹、三司、都市判官、地府五道將軍、善惡兩部牛頭阿傍諸官曹眾等位列仙班的傳說(shuō)。第八組是永安長(zhǎng)福圖，位于東壁至北朝南下端，第七至第十七組、南壁殿門(mén)東側(cè)下層所有內(nèi)容，此十五組壁畫(huà)刻畫(huà)角色131尊，重點(diǎn)描繪了往古帝王一切王子眾、往古妃后宮嬪婇女眾、往古文武官僚眾、往古為國(guó)亡軀一切將士眾、往古比丘眾等，在大圣引路王菩薩的普渡下勤修六度廣交佛果，最終脫離六道輪回往生極樂(lè)世界。

三.水陸畫(huà)造型色彩特征

此處水陸道場(chǎng)廟宇壁畫(huà)在角色人物樣式風(fēng)格上，一如既往沿襲歷代畫(huà)師口授相傳的基本技藝。首先是線(xiàn)條的應(yīng)用，重點(diǎn)是莼菜描、鐵線(xiàn)描與沒(méi)骨描這三大傳統(tǒng)手法勾勒成型。尤其體現(xiàn)在描繪角色面部線(xiàn)條細(xì)若游絲極為工整，幾乎全部神佛面容皆以約五分之四側(cè)邊角度取景刻畫(huà)，其關(guān)鍵意義在于烘托突出角色面容的立體感。重點(diǎn)刻畫(huà)了人物眉宇間的五官特征，以此來(lái)表明其宗教地位身份，譬如僅僅在眉毛細(xì)微刻畫(huà)中，不同宗教角色的年紀(jì)性別之間差異，就隨之涵蓋了臥蠶式、柳葉式、彎眉式、唐媚式等十余種類(lèi)型。雙目特征則分為瞪目怒迸、妖嬈媚眼與慈眉秀骨等等諸多樣式。雖然明代此階段的神佛水陸道場(chǎng)畫(huà)繪畫(huà)模式基本定型，但是民間畫(huà)匠們本身就是虔誠(chéng)的宗教信徒，在繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中不可避免會(huì)融入自身情感，其表現(xiàn)技法高低也會(huì)影響到壁畫(huà)的風(fēng)格意境。

其次還表現(xiàn)在神佛妖仙其余五官樣式中，特別是鼻梁形態(tài)尤其引人注目，幾乎全部人物鼻梁沿襲了大明王朝壁畫(huà)傳統(tǒng)外弧造型繪制，該類(lèi)角色鼻梁構(gòu)造簡(jiǎn)潔明了，平實(shí)而未顯突兀，然而在羅剎女、夜叉鬼、巡天將諸神的鼻梁展現(xiàn)上刻意強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)性的加工，某些鼻圓肥厚、某些鷹鉤陰險(xiǎn)、某些扁平低矮。從眾多仙怪神祇的鼻梁上能夠顯現(xiàn)出了中原與外域文化藝術(shù)碰撞之后所形成兼容并蓄。值得一提的是，五官中嘴唇的繪制絕大部分為明代典型的朱唇造型，或表現(xiàn)為纖薄與肥厚，或刻意為獠齒與齙牙，依照各類(lèi)神祇仙佛性格與地位重點(diǎn)分類(lèi)刻畫(huà)。雙耳細(xì)部繪畫(huà)技法應(yīng)該為眾多神仙佛祖五官容貌刻畫(huà)里頗為個(gè)性的創(chuàng)作閃光點(diǎn)，或有長(zhǎng)耳下垂，或有耳尖廓突等樣式。人物臉龐綜合的外形繪制絕大部分是明代傳統(tǒng)的鵝蛋形來(lái)表現(xiàn)，最終不僅會(huì)使臉龐產(chǎn)生豐滿(mǎn)圓潤(rùn)而又纖長(zhǎng)的完美效果，衰老年紀(jì)角色面龐則以其骨骼內(nèi)部構(gòu)造來(lái)繪制皺紋細(xì)節(jié)。明代該時(shí)期的墻壁繪畫(huà)角色面龐基本上皆會(huì)以較大范圍渲染技法完成，彰顯突出面部五官的整體性。此外人物須發(fā)造型技法亦是該朝代壁畫(huà)繪制中非常具有代表性的，或?yàn)轸W角及肩，或?yàn)轺陔x發(fā)分。以上須發(fā)細(xì)微描制讓仙佛角色栩栩如生，客觀(guān)上為整墻壁畫(huà)的細(xì)部畫(huà)龍點(diǎn)睛。

正宗殿水陸道場(chǎng)壁畫(huà)色彩炫美而精細(xì)工整，整面墻壁面尤為顯得繽紛奪目，諸多仙佛角色造像的明代裝飾韻味體現(xiàn)的相當(dāng)濃郁。其間繪制的角色多為六七人而成群，相鄰群體周邊皆配飾藏青、草綠、粉藍(lán)、橙黃與鮮紅的五色彩云為飾景。各路三教神眾布局構(gòu)圖顧盼生動(dòng)，該寺壁畫(huà)采用顏色與表現(xiàn)技法是典型的明朝中期特色。明朝階段寺院道觀(guān)壁畫(huà)繪制色彩盛行妖艷繁縟之風(fēng)，壁畫(huà)顏料的豐富性也隨之得以強(qiáng)化了。由于原生態(tài)礦物質(zhì)顏料制作工序較為繁雜，促使大部分畫(huà)工師傅就近挖掘當(dāng)?shù)夭牧献孕信渲祁伭稀８鞯赜蜃灾评L畫(huà)顏料經(jīng)過(guò)廣泛技術(shù)交流，使明朝當(dāng)時(shí)的顏料色彩豐富性在歷朝歷代中得到了前所未有的重視與升華。依托于奢華炫麗的多彩影響下，四周墻體畫(huà)面綜合烘托出極富宗教膜拜信仰的畫(huà)面感。單單角色形象容貌面龐的刻畫(huà)色彩，就囊括了深紅、粉綠、群青、普藍(lán)、淺紫和墨黑。此類(lèi)顏色巧妙搭配傳神入微的剖析了角色個(gè)性的差異，明顯突破了歷代壁畫(huà)顏色風(fēng)格的傳統(tǒng)局限性。

渾源永安寺傳法正宗殿現(xiàn)存四壁水陸壁畫(huà)，畫(huà)中繪有大量的佛道神，以水陸法會(huì)為主題場(chǎng)景，通過(guò)世俗人物形象體現(xiàn)對(duì)宗教世界的崇拜，畫(huà)面充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的民間世俗氣氛。殿內(nèi)北壁畫(huà)面構(gòu)圖飽滿(mǎn)，圖像生動(dòng)，其余三壁人物構(gòu)圖整齊有序，內(nèi)容豐富中略顯呆板。繪畫(huà)表現(xiàn)手法靈活，從流暢變化的線(xiàn)條、賦予內(nèi)涵的色彩和主次分明的圖像背景中可見(jiàn)元明時(shí)期水陸寺觀(guān)壁畫(huà)的繪畫(huà)特點(diǎn)。永安寺壁畫(huà)描繪場(chǎng)景宏大，繪畫(huà)描繪工整精美，是我國(guó)現(xiàn)存為數(shù)不多的元明時(shí)期水陸寺觀(guān)壁畫(huà)，具有極高的文物研究和保護(hù)價(jià)值。

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（作者單位：云南大學(xué)旅游文化學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）