蒙古族文化特征對艾思奇哲學思想的影響

摘 要：艾思奇作為中國的馬克思主義哲學家無疑是成功的，是我國在推進馬克思主義哲學中國化大眾化歷程上的一座豐碑。現今，很多學者都對艾思奇的思想進行了不同層度的研究，但是還有一點是我們所不能忽視的，那就是艾思奇作為蒙古族的少數民族身份，也對其哲學思想的形成和取得如此矚目的成就貢獻了一份力量。

關鍵詞：艾思奇；蒙古族；馬克思主義哲學；文化特征

一、蒙古族的民族文化特征

我們可以根據以往的研究，對蒙古族的基本精神進行一個概括，即蒙古族天生所固有的堅韌不拔的堅持和執著的特性、關心愛護生命的普惠性、對待異己的開放和包容的態度。而這個民族的精神在其文化特征上的表現則可以總結為：崇尚自由、崇尚自然和崇尚英豪這三個特征。具體可以說是，在蒙古族游牧文化的熏陶下，蒙古族人自古就崇尚自然和自由，在逐水草而居的生活方式下形成了認識規律和遵循規律的意識，樹立起了堅持人與自然、人與社會、人與他人及自身和諧相處的思想，從而不斷實現由必然王國向自由王國的飛躍。蒙古族的崇尚自然和自由的文化特征，其實也就可以說是人們從知行統一的角度追求和向往著自由。

況且，蒙古族天生就是崇尚英豪的民族，英豪對他們而言就是對人民群眾、對歷史負責且有所作為的人，他們的文化天然就是孕育英豪和崇尚英豪的文化。再加上，他們對自然和自由的崇尚，這又很好的抵制了個人英雄主義思想，英雄豪杰歷來是出自群眾之中，代表著群眾的長遠利益，是在維護和實現群眾的利益和命運的歷史進程中成長起來且成就豐功偉業的。

二、蒙古族的后裔

根據艾思奇的家族李氏家譜的記載，他們家族的先祖是黑斯波，屬于蒙古族。在李生莊（艾思奇的兄長）的手稿《父親大人年譜稿》中，較為詳細的記述了李氏家族的源流：“余家在云南者騰沖縣城西南約七八里之和順。先世，蜀之巴縣大石板人。明洪武間，有諱黑斯波公者，或曰公諱四，隨軍來滇，至騰，家于陽溫登村，即今之和順，為吾家遷騰之始祖。……先是，余始祖至騰，職家焉，與寸、尹、賈四姓同居陽溫登，子孫藩衍，李姓派分三支，遷至原居之東北山坳，地名水箐頭，有倩流出于石罅，溪流兩旁多芭蕉，又名芭蕉溪。其后再略西南徙，建村于來鳳山陽之小坪上，另有清溪出于坪下，潴水為池，清碧為鏡，名曰龍池。利用泄水，置舂房兩所，舂名水碓，即以村名，而芭蕉溪之名仍保留。龍池南畔，倚山建寺，曰元龍閣。寺后山上，松木成林，蓊郁蒼翠。青山綠水，相映成趣，而吾家即在其中。”

從以上記載可以看出，艾思奇的祖籍源流。其先世家居四川巴縣，為蒙古族，明代洪武年間（公元1368年至1393年），即14世紀后半期，成吉思汗的大軍跨過金沙江進入云南，設行省，將其并入云南版圖。先祖黑斯波隨軍入滇，來到騰沖和順并安家在了此地，而到艾思奇這一代已有500年左右的歷史了。“黑斯波”在蒙古語里是“漂流”的意思，蒙古人長期游牧，“游移不定”，恰恰反映了他們的生活方式。

由于生活在騰沖的漢族居民之中，再加上后代與漢族人之間的通婚、受到了一定漢文化的熏陶和影響，他們逐漸為漢族所同化，進而后來改為漢族姓氏“李”。從古自今云南都是一個多民族聚居的地區，在云南的各民族之間都會發生演化和融合，既有可能是漢族成員被少數民族化，也有可能是少數民族成員被另一少數民族所同化，還有可能是少數民族成員為漢族所同化而成為了漢人。由此，艾思奇的祖先由蒙古族逐漸轉化融合成為漢族，這也是一種正常的民族交往和融合的過程。

雖然艾思奇的家族逐漸被漢化，但是他仍然是承認自己蒙古族的民族身份的。他在中央黨校時，曾做新疆班學員的工作。他對負責新疆班工作的劉子正說：“如果要講民族的話，呂振羽同志是苗族，翦伯贊同志是維吾爾族，白壽彝同志是回族，我家的祖先是蒙族，祖輩長期居住在云南邊境，那我也算是蒙族。共產黨人不能以民族不同畫線，或人為地去制造隔閡，應當一視同仁，平等相待。”不可否認，從血統上說，艾思奇是蒙古族的后裔，蒙古族所具有的基本文化特征，即崇尚自然、崇尚自由和崇尚英豪，在艾思奇的身上也能看到。這三種文化有機的統一在艾思奇的身上并且三者之間相互影響、相互補充，對他探索馬克思主義哲學的中國化大眾化發揮了作用。

三、蒙古族民族文化特征對艾思奇身上的影響

艾思奇作為蒙古族，成吉思汗的后人，雖然生于云南的邊陲騰沖，但是蒙古族的民族文化特征依然充盈在他的血脈之中，伴隨著他的一生。在艾思奇關于形成馬克思主義哲學中國化大眾化的思想歷程中，不僅受到歷史的因素的影響，也是他自我實踐選擇的結果。

首先，蒙古族崇尚自然的文化特征在艾思奇的身上突出反映在了他堅持認識規律、遵循規律這一點上。艾思奇深刻認識到了當時中國的現狀，在認識和遵循社會歷史客觀規律的基礎上，依據當時的中國近代文化演變的規律和馬克思主義哲學在中國發展的內在規律，先是在思想上堅定地轉向了對馬克思主義的信仰，其后他終其一生都在努力實踐著去推動馬克思主義哲學的中國化大眾化事業的不斷發展。從艾思奇思想上的轉變到其形成他自己的馬克思主義哲學中國化大眾化思想，這并不是突兀出現的，是他經過研究探索并在總結了當時社會思想文化發展規律的基礎上而產生的。而這也是同蒙古族崇尚自然的民族文化特征相呼應的，蒙古族崇尚自然的意識使得艾思奇在生活實踐中堅持了認識和遵循規律的意識和行動，造就了艾思奇科學嚴謹的處事風格。

其次，蒙古族崇尚自由的文化特征在艾思奇身上則主要反映在他對待文化思想上的態度上。艾思奇在推進馬克思主義哲學中國化大眾化的過程中，除了以通俗化、大眾化的方式宣傳馬克思主義哲學以外，當他在延安時期提出馬克思主義哲學中國化的命題之后，他就更加注重將中國傳統文化中的有益內容也納入到他的馬克思主義哲學中國化大眾化思想之中，這正是體現了艾思奇在對待思想文化上的一種包容和諧的文化態度。蒙古族崇尚自由的文化特征，在艾思奇這里就表現為對待不同思想文化的一種開放性和包容性，如他在1937年3月的《新啟蒙運動和中國的自覺運動》一文中就有過明確地言論。

最后，蒙古族崇尚英雄的文化特征則也在艾思奇身上有所體現。“剛毅”、“勇敢”和“大無畏”都是蒙古族對英雄的概述，他們天生就崇拜英雄、尊重英雄。艾思奇是一個原則性很強、很求真較真的學者，同時他還是一個斗爭精神很足的革命戰士。他雖然沉默寡言，但是他清苦樸實、堅韌頑強，可以說是馬克思主義哲學中國化大眾化理論戰線上的英雄。同時，艾思奇也有著英雄的情懷，他同毛澤東的相識、相知，使他看到了毛澤東的人格魅力并且在同毛澤東合力推進馬克思主義哲學中國化的過程中成為了毛澤東思想的忠實擁護者和宣傳者。因為，在毛澤東的身上艾思奇看到了英雄的擔當和氣魄，這都是令艾思奇崇拜和佩服的，再加上他們在馬克思主義哲學中國化大眾化思想上的共鳴，就更加點燃了艾思奇的崇尚英雄的情結。這也可以說是，艾思奇從延安時期直至逝世，如此傾力宣傳和推崇毛澤東思想的一個原因。

參考文獻

[1]艾思奇.艾思奇全書第1-6卷[M].北京：人民出版社，2006.

[2]盧國英.智慧之路：一代哲人艾思奇[M].北京：人民出版社，2006.

作者簡介

喻夢婷（1989-），女，漢族，四川成都，馬克思主義哲學碩士，單位：西南民族大學馬克思主義學院，研究方向：當代中國馬克思主義哲學