從生態(tài)文明建設的比較中堅定文化自信

張劍

在當代，隨著全球性生態(tài)危機的加重以及資本主義經(jīng)濟社會危機的蔓延，生態(tài)社會主義思潮和運動已成為國外左翼運動、世界社會主義運動中的一支重要力量，其影響不斷擴大。生態(tài)社會主義作為一種左翼思潮，它以生態(tài)問題為突破口，對當代資本主義體制的非正義性展開全面批判。整體來看，生態(tài)社會主義思潮和運動存在著一系列問題。我們有必要從馬克思主義的視角對于生態(tài)社會主義的理論進行反思，并區(qū)別其與我國社會主義生態(tài)文明建設理念的不同。

一

從馬克思主義視角來看，生態(tài)社會主義理論中存在的最大問題就是不徹底性。無論是用馬克思主義改造綠色理論，還是用綠色理論補充馬克思主義，生態(tài)社會主義的理論，也就是柏克特所謂的“第一階段的生態(tài)社會主義”，所做的只是對于二者的外在嫁接，這種嫁接產(chǎn)生了第二重矛盾，即雙重危機問題，以及要求訴諸各種后現(xiàn)代主義的少數(shù)群體而不是工人階級作為反資本主義的依靠力量，等等。從這些理論后果上，可以看出它已經(jīng)偏離了馬克思主義，盡管它也要求社會主義，但是這種社會主義訴求并不是應用馬克思主義的歷史唯物主義方法和階級分析方法而得出的，由此也導致了它經(jīng)常會在綠色經(jīng)濟、后現(xiàn)代主義、生態(tài)中心主義、生態(tài)自治主義等思潮之間搖擺不定，這也是為什么我們經(jīng)常會覺得它對資本主義的批判仍然停留在人道主義批判的主要原因。

馬克思主義理論的真理性源自于它的科學性，體現(xiàn)在它對資本主義批判中的科學分析方法。有別于以往的任何抽象的、人道的、概念性的分析，馬克思恩格斯創(chuàng)建了歷史唯物主義，并將這個規(guī)律應用于資本主義社會的分析和批評。剩余價值學說的發(fā)現(xiàn)，以及對生產(chǎn)資料私有制與社會化大生產(chǎn)之間的基本矛盾的天才創(chuàng)見，深刻揭示出追求剩余價值是資本主義發(fā)展的動力，而生產(chǎn)資料私有制無法容納社會化大生產(chǎn)的要求是資本主義的本質(zhì)使然，資本主義的各種矛盾，比如當今的各種政治經(jīng)濟問題、貧富差距、地區(qū)差距、生態(tài)危機問題等，并不是發(fā)展到特定階段才會產(chǎn)生的，而是本身就蘊藏在它的基本矛盾之中的，就像胚胎中蘊藏著生命的所有訊息那樣，只有當它長成之后才能明顯而易見，現(xiàn)代化大生產(chǎn)的發(fā)展趨勢必然是社會化大生產(chǎn)，而資本主義私有制不是順應了這一趨勢而是完全與之相逆的。

以當今非常突出的生態(tài)危機問題為例，生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本條件，它是一種典型的公共財富，不適用于私有制，它要求共有、共治、共享，但是在資本主義的解決方式中，就是將所有的物品都變成商品，甚至“碳排放”權利和配額也能變成商品進行交易，這是典型的私有制下的思維方式，因此它不可能真正解決具有公共物品性質(zhì)的生態(tài)環(huán)境問題，這就是為什么這些年各種氣候協(xié)議的實施都流于失敗的根本原因。生態(tài)環(huán)境問題不僅是局部的、本地的、區(qū)域性的問題，而且在氣候危機中表現(xiàn)為全球性問題，正如貧富分化也不僅表現(xiàn)為一國內(nèi)部資本家階級與工人階級之間的分化，而且在全球范圍內(nèi)表現(xiàn)為發(fā)達國家與第三世界國家的對立、全球跨國資本家階級與全球工人階級的對立，這種種不斷尖銳化的對立、沖突和危機突出地表現(xiàn)了資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)之間的基本矛盾，展現(xiàn)了資本主義制度本身的悖論。在資本主義制度下，社會化大生產(chǎn)獲得了極大的發(fā)展，它愈發(fā)展，就愈加感受到生產(chǎn)資料私有制對它的束縛，資本家階級用“資本”這個最一般、也最普遍的載體為社會化大生產(chǎn)創(chuàng)造了條件，而它的生產(chǎn)資料私有制又將工人與生產(chǎn)資料相分離，即它在勞動者和生產(chǎn)資料、自然條件之間造成了既結(jié)合又分離的現(xiàn)實，而隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展、隨著科學技術的發(fā)展和普及應用，私有制愈發(fā)成為全體人類福祉的障礙和毒瘤，因此必將成為“消失著的中項”，勞動者與生產(chǎn)資料和自然條件的直接結(jié)合，意味著生產(chǎn)資料和自然條件的社會化管理、共治共享，意味著人與自然、人與人的雙重和解，這種共同體主義也是共產(chǎn)主義的內(nèi)涵。從這個角度來審視生態(tài)社會主義的理論主張，我們沒有看到對于消滅資本主義私有制和無產(chǎn)階級革命的強調(diào)，因此，現(xiàn)階段在整體上看它在理論上是不徹底的。

二

中國的社會主義生態(tài)文明建設與世界其他國家和地區(qū)的生態(tài)社會主義思潮和運動存在著根本的差異。

首先，中國的社會主義生態(tài)文明是在社會主義制度下進行生態(tài)文明建設，是對于歷史造成的以及現(xiàn)實經(jīng)濟社會實踐所產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境問題的補救和優(yōu)化，強調(diào)的是建構性。而生態(tài)社會主義思潮和運動作為一種當代的世界社會主義運動，是在資本主義發(fā)展到全球壟斷帝國主義階段，對全世界的經(jīng)濟社會、資源環(huán)境的剝削和掠奪達到了史無前例的劇烈程度，使得世界人民無法承受經(jīng)濟社會和生態(tài)環(huán)境災難，從而激發(fā)的一種反抗資本主義的左翼運動，它更多地強調(diào)對資本主義體系的批判，這種批判性與中國社會主義生態(tài)文明建設的建構性特征形成鮮明的對照。

其次，中國的生態(tài)文明建設是在中國共產(chǎn)黨的領導下進行的，以馬克思主義基本原理為依據(jù)，在中國化馬克思主義思想理論的指導下循序漸進而又頗富成效地進行的。歷經(jīng)新中國成立以來的環(huán)境保護、20世紀90年代的可持續(xù)發(fā)展理念、21世紀以來的科學發(fā)展觀和社會主義生態(tài)文明建設等幾個大的發(fā)展階段，黨的十八大以來，更是將生態(tài)文明建設與經(jīng)濟社會政治文化等發(fā)展并列提出。“五大發(fā)展理念”的提出，標志著中國的生態(tài)文明建設理念的先進性，因為在國外綠色政治理論和實踐中，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護歷來都是難以兼顧與彼此相容的，中國的社會主義現(xiàn)代化建設目標是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、人民富裕與生態(tài)優(yōu)化的統(tǒng)一，這對于世界環(huán)境政治理念都是一種創(chuàng)新，中國生態(tài)文明建設的成效更是對于社會主義制度優(yōu)越性的生動體現(xiàn)。而對于世界范圍內(nèi)的生態(tài)社會主義運動來說，它的確是一種處于上升勢頭的左翼運動，但是由于缺乏統(tǒng)一的無產(chǎn)階級政黨的領導，缺乏科學理論的指導，其產(chǎn)生的影響仍然處于發(fā)展之中。甚至還有許多人認為這是一種具有強烈烏托邦色彩的反抗運動。

再次，中國的生態(tài)文明建設重實踐。長久以來，中國的環(huán)境污染、生態(tài)退化與環(huán)境管理中有法不依、執(zhí)法不嚴緊密相關，黨的十八大以來，針對這一痼疾，黨和政府采取了鐵腕措施，懲治腐敗和懲治環(huán)境違法行為是兩個重拳，其目標都是為了社會良性發(fā)展，提高人民生活質(zhì)量，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設的最終目標。因此，中國生態(tài)文明建設中重視環(huán)境立法執(zhí)法，強調(diào)依法治理。與之相比，生態(tài)社會主義還只是一種反抗資本主義的思潮和運動，無法在實踐中施行其理念，更多的是著書立說，宣傳民眾，激勵大眾反對現(xiàn)存的資本主義體制，朝向生態(tài)社會主義的理想宣傳邁進。許多生態(tài)社會主義者直接投身反抗資本主義的運動，但這些運動的性質(zhì)仍然是新社會運動，更多地停留在發(fā)泄情緒和立場態(tài)度的表演上面，而難以真正觸動現(xiàn)存的資本主義體制。因此，盡管生態(tài)社會主義者們有很多關于社會主義社會的能源、城市、生產(chǎn)、生活等方面的美好設想，但是由于力所不逮，而無法將這些設想付諸實施，因此，它的實踐效用非常蒼白。

歸根結(jié)底，中國的社會主義生態(tài)文明建設與作為左翼思潮和運動的生態(tài)社會主義之間最本質(zhì)的差異在于指導思想的不同。前者是以馬克思主義為指導，而后者思想派系蕪雜，即便是在堅持馬克思主義的生態(tài)社會主義者之間，也存在著尖銳的思想和立場的交鋒，這種爭論盡管在理論上也許有助于生態(tài)社會主義思潮的深入發(fā)展，但是在實踐上卻無益于生態(tài)社會主義運動的發(fā)展。

（作者：中國社會科學院馬克思主義研究院副研究員）