論《張協狀元》大團圓的合理性

公冉然

摘要：《張協狀元》是現存最早的南戲劇本，很多學者認為它只是一部簡單的狀元負心劇，其大團圓局面牽強附會，不合情理。本文以錢南揚先生的觀點作為突破點，然后對錢南揚先生認為不合理的兩個情節進行分析，在此基礎上，對《張協狀元》的主題進行探討，最后從內容和結構兩個層面分析其團圓的合理性。

關鍵詞：《張協狀元》；大團圓；合理性

《張協狀元》是典型的雙線結構，故事分兩條線開展，一條線描寫家住成都府的張協去汴京科考，過五雞山時，意外被強盜所劫而負傷。張協在破舊古廟求宿時偶遇無所依靠的貧女，情急之中，在鄰人李大公的撮合下，二人結為佳偶。張協康復后，貧女賣發求得路費以資助其考試，張協考中狀元后，貧女上京尋夫，無奈張協拒不相認，只得再返古廟。另一條線，當朝宰相王德用欲招狀元張協為女婿，但張協以“不為求妻只為名”為由拒絕，其女勝花因“被人笑嫁不得一狀元郎”羞愧悲憤以至死去。張協在赴任途中遇到貧女，蓄意砍殺貧女，然而并未成功。王德用欲成為張協的領導為女報仇，又在機緣巧合之下救了王勝花，將她收為義女。王德用到任之后，拒見張協，故意刁難，張協方請譚節使從中調和。最終，王德用再將自己此時的女兒——貧女嫁給張協，故事以團圓結尾。

鄭振鐸在1932年出版的《插圖本中國文學史》中稱該劇主題是狀元負心，錢南揚作為《張協狀元》劇早期的研究者，他認為張協結婚是騙婚，創作者為大團圓的套路所羈絆，因而虛構張協拒婚、貧女過繼的情節。受時代的影響，錢南揚先生站在階級對立的立場將這種情節視為不合理。而今天，我們將張協拒婚和貧女過繼這兩個重要的情節作為突破點進行闡釋分析。

張協拒婚出現在第二十七出——拒接絲鞭，這一出描寫搭彩樓等聲勢浩大的招親場面。宋代狀元的光彩今人難以想象，在田況的《儒林公議》中記錄：“每殿庭護傳第一，則公卿以下無不聳觀，雖至尊亦注視焉。自崇政殿出東華門，傳呼甚寵。觀者擁塞通衙，人摩肩不可過，錦籍繡毅，宛逐爭先，至有登屋而下睞者。”每當狀元之名傳出，眾人便圍堵于街邊一睹風采，足見當時對狀元的熱捧。在《宋史·蔡齊傳》記載：“詔金吾給七騶傳呼，以寵之。狀元給騶，自齊始也。'皇帝外出巡視時需配七騶，金吾衛是皇帝外出時負責清理道路、引領儀仗的衛士。自狀元蔡齊開始，皇帝會選擇七名金吾衛為狀元開道，自此材料可知當時朝廷對宋代狀元的重視。游街等活動使狀元收到他人矚目，因而對自身產生高度的認同，這就不難解釋在第二十七出所描寫的游街景象：“（外出唱）【卜算子】百尺彩樓高，十里人挨鬧。（后出接）狀元今日欲游街。（合）一段風光好。”游街只是在《張協狀元》中記載的一個活動，而宋代讀書人及第后的相關活動尚有很多，讀書入仕的社會風氣備受推崇，正如此出所說“狀元何用覓良媒，書中有女顏如玉”，如戲文所言，狀元不用擔心自身的婚配等問題。

基于宋代崇文政策和一系列諸如《張協狀元》劇所寫的游街等活動，社會上讀書入仕之風彌漫，科舉考試受人關注，無論是當朝的貴族官僚，還是當時的富商大賈，都想招狀元女婿以示尊貴，這就激勵“榜下捉婿”這一婚姻風潮的發展，以此來看，不難理解張協拒接絲鞭時的堅決。在宋代，讀書入仕很是公平，“家不尚譜牒，身不重鄉貫”，讀書人不用考慮家庭出身、地域等對考取功名的影響。所以當王勝花向張協遞絲鞭之時，他敢以“求名我不在求妻，歡諧事心未喜。豪家謾把絲鞭刺”為由拒絕。當然，張協拒接絲鞭也有其自身性格原因，張協冷漠自私，沽名釣譽，當貧女為張協賣發籌錢之際，張協因不明就里私下反復念叨“貧女那賤人，十人打底九人沒下”，動輒打罵，全無讀書人溫文爾雅，更無半分對貧女的憐惜。他總說“自家不因災禍，誰肯近傍你每”，功利之心，表露無遺。由于這兩方面的原因，張協才敢于拒接絲鞭。

再談貧女過繼。此情節發生在四十五出，在“情”與“理，層面上各有其合理之處。從“情”的角度講，貧女自唱“奴本世豪奢，爹娘憐妾多。年幼兩俱亡，是奴貧苦多。織素與緝麻，春來采茶。怎知一跌了那臂，有誰人管呵”，她本名門之后，是一位“不搽紅粉也風流”曼妙佳人。王德用說：“貧女身上狼狽，我女近才喪亡，臉兒相類恁精神。夫人要為養女，汝若故生阻節，堂后官，縛在馬前別有施行！”貧女在外表上酷似勝花，落難之后很容易引起人們憐憫；從“理”的角度講，勝花之母在破舊古廟中想念女兒，她說“為孩兒，特特來蜀地。滿目薄蕪見古廟，教人轉悲，我尋思珠淚垂”，在冥冥之中，在巧合之下，她遇見貧女。在地點上，在古廟這樣破舊的地方易使人觸景生情，凄涼之情頓增。在時間上，此時距勝花死去的時間尚未久遠，時間合乎邏輯。貧女過繼的情節不是宿命論、姻緣論下巧合的存在，而是寄托作者深刻的用意。

在解釋錢南揚先生所說的張協拒婚、貧女過繼等情節之后，我們可以斷定《張協狀元》劇并非簡單的負心劇。值得一提的是，近年來隨著對于《張協狀元》研究深入，對于它主題的研究取得突破進展，有學者認為《張協狀元》劇的主題結構來自于《官本雜居段數》中收錄的《雙捉婿》之類的宋雜劇，它反映的是宋代高度繁榮的商品經濟下“榜下捉婿”和“進士富娶”等社會現象。

在“榜下捉婿”和“進士富娶”的文化背景下，再從內容角度對“梓州重合鸞鳳偶，一段姻緣冠古今”的團圓局面進行分析時，我們不難理解當譚節使與王德用進行調停時，王德用為得一狀元郎選擇妥協，在最后一出王德用說“記年時，不接那鞭，怎知今日，又還為姻眷”，表現出終于實現招狀元婿的夙愿，勝花之母也說“我女復嫁張狀元，這番輻車奏，兩情福非淺”，此時女兒勝花死之悲痛已經全然忘卻，盡是其女復嫁狀元的欣喜之感。

從結構方面來看，如本文第一段所說，《張協狀元》采用了平行發展的雙線。人物主要分為兩線，一線是生旦二人，一線是生、旦二人與丑、外夫婦。兩條線索相對獨立，又常有結合，其他角色如末、凈、貼等交叉其中。這樣的結構輻射開來，經過張協拒接絲鞭引出張協與貴族階層的接觸，經過貧女引出底層人民的生活。

在出場次序安排上，從第二出張協言志到第十六出李大婆做媒促使張協與貧女結合，生旦開始相交。與此同時，通過在第十三出勝花自敘、十五出王夫人關心勝花的婚姻、十七出王夫人想要在榜下捉婿、二十一出王府議論勝花親事、二十五出王府預備招贅狀元開展另一條線索，這些線索時有穿插，為后面的榜下招婿做引子。至第二十七出，張協在游街時，拒接王府絲鞭，這兩條線索出現短暫相合。從第二十八出賣登賣科記開始，主要敘述貧女尋夫、生旦又開始分離。穿插三十二出王勝花羞憤而死、第三十九出貧女回古廟，直到第四十五出，王德用夫婦收貧女為義女，這兩條線索再次相交。到第五十三出，生旦最終相聚，兩條線索最終相合完成。

從以上場次安排可以看出，《張協狀元》是合一分一合的結構，通過兩條線索的相合，最終完成“梓州重合鸞鳳偶，一段姻緣冠古今”的大團圓。