漢畫羽人的藝術(shù)想象心理探析

李貝

摘要：羽人是漢畫像中常見的形象，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》有記載：“羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。”羽人并非現(xiàn)實存在，而是人們想象的產(chǎn)物。在人鳥合一的基礎(chǔ)之上，給予黏合、夸張等手段，塑造出了一個新的神幻形象。在這個新的形象之上，漢人寄寓了他們對死后世界的美好期待，承托了漢人成道成仙的希冀。本文就從漢畫羽人形象出發(fā)，試對漢畫羽人的藝術(shù)想象心理進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：漢畫羽人；想象心理

漢代藝術(shù)風(fēng)格狂放灑脫、樸拙繁麗，形式美與意象美并存。漢畫像作為中國最珍貴的漢代藝術(shù)圖像資料之一，不但記錄了漢代的風(fēng)俗禮儀，也從一定程度上反映著其民族的深層心理活動。在漢畫像中羽人常出現(xiàn)于西王母身邊，或侍奉，或嬉戲，它非真實存在，是人們想象的產(chǎn)物，在漢代的喪葬禮儀中它大量的出現(xiàn)在墓室壁畫中，有著十分重要的地位，寄寓著漢人對升仙觀念的執(zhí)著追求以及神仙世界的美好幻想，體現(xiàn)著漢代獨特的藝術(shù)想象心理。

一、羽人形象概述（前言）

羽人是漢畫像中常出現(xiàn)的一種“肩背出翼，兩腿生羽，大耳出顛”①的形象，它又被稱為“飛仙”或“有翼人”。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》有記載：“羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。”習(xí)習(xí)人形象的最早可以追溯到商代晚期，此時已經(jīng)出現(xiàn)人鳥合一的樣貌，但還未涉及神仙觀念背景，隨著人們追求羽化升仙的欲求的出現(xiàn)與強(qiáng)化，羽人逐漸的被與仙人歸為一類。莊子在《逍遙游》中對羽人有生動的描寫：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游于四海之外。”

二、無意想象與有意想象

這是就人類意識活動的趨向而言劃分的兩種最為基本的想象類型，前者是指在沒有任何預(yù)定目的下不由自主的想象，如幻想、做夢、現(xiàn)代心理學(xué)理論所闡述的“意識流”等等，實際上即是人類的無意想象活動；后者是指理性支配下的有明確目的的想象，如在建筑設(shè)計、城市規(guī)劃以及生物學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等其他許多科學(xué)研究活動中存在的想象。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，有意想象與無意想象通常交織進(jìn)行。

俄國著名批判現(xiàn)實主義作家岡察洛夫曾言：“……我心中總是經(jīng)常有一個形象，同時還有一個基本的主題，就是它在引導(dǎo)我前進(jìn)，一路上我還無意中抓到些手邊碰到的東西，就是說與它關(guān)系比較密切的東西。那時，我工作得生氣蓬勃，精神抖擻，手都幾乎來不及寫下去。”這里岡察洛夫在創(chuàng)作過程中所體現(xiàn)的忘乎所以就是無意想象。無意想象發(fā)揮的極致正是創(chuàng)作中靈感的進(jìn)發(fā)。從漢畫像中羽人的活動場景來看，大部分為祭祀，六博，格斗。事實上，創(chuàng)作者正是在無意中不自覺的受到了人間生活場景的啟發(fā)，如羽人六博由人間的博局延續(xù)而來，羽人格斗由人間的擊劍發(fā)展而來……

漢代的統(tǒng)治階級宣揚“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，將道家排除在主流文化體系之外，在這樣一種一元文化氛圍中，人們自由的精神世界受到壓抑，而儒學(xué)一味的強(qiáng)調(diào)入世有為，追求社會功用，但它卻忽視了人類與生俱來的天性——自由幻想。在這一時代背景之下，人們渴望得道升仙，跨越死亡與神仙一同永居樂土。帶著這樣一種強(qiáng)烈的目的性，人們有意的想象構(gòu)思出一種既能自由飛翔，又能引領(lǐng)他們進(jìn)入仙界的羽人。從出土的漢畫像和文獻(xiàn)研究資料來看，羽人身輕靈巧，除在西王母前侍奉以外，還手持能使人長生不老之丹藥，并且可以自由往返于人間和仙境，嬉戲、六博、格斗都是羽人常見的活動。而這些正是當(dāng)時漢人日思夜想所追求而現(xiàn)實中不可得的，人們將死亡視作另一次重生的機(jī)會，將神話中的場景刻于墓葬壁畫之上，期待著羽人能引領(lǐng)死后的靈魂走向神話中的仙境，這也是羽人圖像大量出現(xiàn)在墓室壁畫中的重要原因。

總的來說，無意想象為其提供了靈感的爆發(fā)，使得羽人氣質(zhì)靈巧生動，而有意想象則確保了羽人形象的有機(jī)統(tǒng)一，符合基本的形象思維特點，寄托著主體明確的目的。

三、再造想象與創(chuàng)造想象

在心理學(xué)理論中，想象還分為再造想象和創(chuàng)造想象。創(chuàng)造性想象是指借助黏合、夸張等手段，“把各成分聯(lián)合為統(tǒng)一的、完整的新形象”的過程。而再造想象是依據(jù)語言的描述或圖樣、符號、標(biāo)記等的示意，在頭腦中再造出相應(yīng)的新形象的心理過程。黏合、夸張、原型啟發(fā)是創(chuàng)造想象產(chǎn)生新形象的常用方法。

首先，從羽人形象的構(gòu)成成分來看，其是人鳥合一的統(tǒng)一體，但又不僅僅是人和鳥的簡單的結(jié)合，而是在鳥和人的記憶表象之基礎(chǔ)上經(jīng)過人們夸張的想象所產(chǎn)生出來的新的意象。不論是現(xiàn)代科學(xué)還是文藝創(chuàng)作，都離不開創(chuàng)造想象。

其次，與其他門類的創(chuàng)造想象相比，藝術(shù)的創(chuàng)造想象具有更大的虛擬性。從濱湖鎮(zhèn)西古村出土的漢畫像磚石（如圖1所示）可以看到，畫面上有建鼓、樂舞、弄丸、倒立、羽人格斗、羽人飼鳳、鳳鳥立于扶桑樹上；左上角為五顆人頭、兩顆人頭的神獸。在這幅畫面上，人間與天庭于同一時空存在，為世人展現(xiàn)了人仙并存、人獸同樂的場景，具有極大的虛擬成分。

最后，是鳥的原型對羽人形象啟發(fā)。在漢畫像中，鳥當(dāng)屬被刻畫頻率最高的形象之一。從朱雀到風(fēng)再到青鳥，直至羽人，無一不體現(xiàn)著漢人對鳥之原型的偏愛。從中國原始社會開始，人們的思維里便開始彌漫著“萬物有靈”的神秘性。例如，契洛基族的印第安人相信魚類生活的社會跟人類一樣，它們有自己的村莊，有自己的水下道路，它們的行為也像有理性的生物那樣。人們賦予鳥以人類的生理特征，又將主觀意識加于羽人之上，在這里，鳥已經(jīng)不僅僅是一種動物，經(jīng)過藝術(shù)化的想象之后成為了承載他們成仙成道欲求的實質(zhì)媒介。

四、結(jié)語

羽人是漢畫像中常見的形象，但羽人并非現(xiàn)實存在，而是人們想象的產(chǎn)物。人們在人鳥合一的原型基礎(chǔ)之上，給予黏合、夸張等手段，塑造出了一個新的神幻形象。在這個新的形象之上，漢人寄寓了他們對死后世界的美好期待，承托了漢人成道成仙的希冀。