淺析日本雅樂(lè)《太平樂(lè)》的曲式結(jié)構(gòu)特征

姚惠鑫

摘要：日本雅樂(lè)融合了古代中國(guó)，朝鮮，印度等國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，并且現(xiàn)今許多雅樂(lè)曲目均可以在唐代文獻(xiàn)有所得見(jiàn)。樂(lè)器，音樂(lè)的調(diào)式，音階，曲體結(jié)構(gòu)術(shù)語(yǔ)等音樂(lè)理論也一并吸納并加以改造，無(wú)論是演奏形式，還是舞蹈特點(diǎn)，都呈現(xiàn)了日本獨(dú)有的風(fēng)格。《太平樂(lè)》又稱《獅子舞》，屬于唐代宴樂(lè)《立部伎》之一，傳入日本作為中曲舞樂(lè)傳承至今。通過(guò)對(duì)此曲式的分析，不僅可以探明日本雅樂(lè)與中國(guó)古代音樂(lè)理論的關(guān)系，而且可以從中了解兩國(guó)古代音樂(lè)文化的各自特色。

關(guān)鍵詞：日本雅樂(lè)；太平樂(lè)；曲式分析

一、《太平樂(lè)》的“音取”調(diào)式探源

《太平樂(lè)》屬于《立部伎》中的曲目之一，《立部伎》的研習(xí)人員藝術(shù)水平高于雅樂(lè)而低于矬部伎》，由此可見(jiàn)唐朝統(tǒng)治者對(duì)于此樂(lè)的重視程度。史料有對(duì)《太平樂(lè)》的記載：“太平樂(lè)，亦謂之五方師子舞。師子舞，出於西南天竺，師子等國(guó)。”文中提到獅子源于印度和斯里蘭卡一帶，由此可以推測(cè)出此首樂(lè)曲的文化背景與印度有著密切的聯(lián)系。魏晉南北朝時(shí)期以來(lái)，龜茲舞等西域樂(lè)舞直入中原，獅子舞于公元384年傳入中原并盛行，那么日本吸收唐樂(lè)的同時(shí)自然能夠接觸得到天竺音樂(lè)，奈良時(shí)期日本就已經(jīng)開(kāi)始輸入印度音樂(lè)，因此對(duì)雅樂(lè)的影響也不得而知。

據(jù)《舞樂(lè)圖說(shuō)》中記載分析，6人舞為大曲，4人舞為中曲，2人舞和1人舞為小曲，《太平樂(lè)》是4人舞樂(lè)，因此屬于中曲。此外，《樂(lè)樂(lè)家錄》記載中曲最初的樂(lè)章有序吹，后面有序和破兩個(gè)樂(lè)章，或破和急兩個(gè)樂(lè)章，或是延拍子和早拍子的8拍子或4拍子……樂(lè)曲的構(gòu)成還根據(jù)拍子來(lái)加以區(qū)分。《太平樂(lè)》的結(jié)構(gòu)形式是由調(diào)子（音取），破（延八拍子），急（延八拍子），重吹（退場(chǎng)樂(lè)）組成。相比于中國(guó)唐燕樂(lè)結(jié)構(gòu)——散序，中序，破（舞遍）而言，其結(jié)構(gòu)有一定的出入。但是現(xiàn)今日本雅樂(lè)中完整保留序破急結(jié)構(gòu)的曲子只有《五常樂(lè)》，加之雅樂(lè)規(guī)模與細(xì)部結(jié)構(gòu)早已與燕樂(lè)大相徑庭，因此不足為奇。值得一提的是雅樂(lè)中的“音取”，這個(gè)術(shù)語(yǔ)在中國(guó)古代音樂(lè)中是沒(méi)有的，卻又和唐代大曲序奏的部分相似，但實(shí)際上又不然。音取與調(diào)子在樂(lè)曲開(kāi)始部分出現(xiàn)，主要是為了向觀眾提示所要表演樂(lè)曲的調(diào)式和調(diào)性，這種樂(lè)曲結(jié)構(gòu)并不是中國(guó)式的如古琴的“開(kāi)指”之類的序奏，而是屬于南印度的序拍（alapana）或北印度的（alap）體系的作法。音取自身有為全場(chǎng)營(yíng)造氣氛的功能，節(jié)奏自由，而南印度的序拍阿拉帕那與北印度的阿拉普也同樣是沒(méi)有拍節(jié)的散板，二者的旋律說(shuō)起來(lái)都是即興發(fā)揮的自由因素，都較細(xì)膩。此外，印度的序拍正確讀法是raga（拉格，近似于音階與調(diào)式）。

由此可見(jiàn)，音取這個(gè)術(shù)語(yǔ)與印度的拉格序拍是完全吻合的。

以上分析得知，一般唐代大曲具有序破急三大結(jié)構(gòu)調(diào)式，若將音取的功用視為序，可以說(shuō)《太平樂(lè)》大致上只是具備這種結(jié)構(gòu)，況且如前所述音取與印度的拍節(jié)有著淵源，似乎又與中國(guó)不同，因此不能說(shuō)是唐樂(lè)三大結(jié)構(gòu)的完備之曲。

二、《太平樂(lè)》的整體曲式結(jié)構(gòu)分析

《太平樂(lè)》由《道行——朝小子》，《破——武昌樂(lè)》，《急——合歡鹽》三部分組成，一氣呵成，屬于組曲形式。目前日本存留的《太平樂(lè)》實(shí)際上是《秦王破陣樂(lè)》，歌頌秦王李世民的功勛戰(zhàn)績(jī)。舞者四人各持長(zhǎng)矛出場(chǎng)，接著一邊揮舞長(zhǎng)矛一邊跳舞，腰間佩戴金銀制的太刀，左腋之下佩有魚(yú)符，右側(cè)腰間佩戴胡氯，之后圍繞舞臺(tái)拔劍而舞，聲勢(shì)浩大，音樂(lè)雄偉。曲子最開(kāi)始由篳篥吹奏一句，笙吹奏三句，進(jìn)而橫笛吹奏音取，接著進(jìn)入正曲。道行——朝小子，《樂(lè)家錄》記載：唐帝之王子，誕生時(shí)，奏此曲，以名朝小子。此曲為延四拍子，拍子十二，由篳篥，笙，橫笛合奏，節(jié)奏徐緩。延四拍子即一小節(jié)內(nèi)有8拍（8/4），四小節(jié)為一單位，可有加拍子@。日本音樂(lè)中的“拍子”，除了含有節(jié)奏的意思之外，還有“大三件俱全”。“拍”與“百”二字日語(yǔ)發(fā)音相同，都是hiyaku，所以雅樂(lè)在敲擊大鼓的地方會(huì)寫(xiě)一個(gè)“百”字，拍子十二，即在“百”的地方有十二處，所以要敲擊大鼓十二次，這也是根據(jù)曲子的結(jié)構(gòu)長(zhǎng)短來(lái)進(jìn)行判定的，因此“拍子，在日本雅樂(lè)中表示樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)。該曲破的部分為斌昌樂(lè)》，延八拍子，拍子二十，即一小節(jié)內(nèi)有8拍（8/8），八小節(jié)為一單位，可有加拍子。唐樂(lè)的“破“則節(jié)奏不規(guī)則，速度逐漸加快，日本雅樂(lè)的”破“，則有固定節(jié)拍，各種樂(lè)器的節(jié)奏是一致的，延（慢）拍子（強(qiáng)弱關(guān)系復(fù)雜，有4/8，8/2等），由此可見(jiàn)，拍子在日本雅樂(lè)當(dāng)中未必只限于節(jié)拍，更是打擊樂(lè)器次數(shù)的一種文字說(shuō)明，證明了雅樂(lè)具有純音樂(lè)的性質(zhì)，是一種更偏向于欣賞富有形式上的旋律與節(jié)奏變化之美的音樂(lè)藝術(shù)。但是，古曲保存會(huì)只復(fù)原了《朝小子》和《合歡鹽》兩部分的音響，并未見(jiàn)《武昌樂(lè)》。

日本雅樂(lè)序，破，急結(jié)構(gòu)已經(jīng)大為減縮，而且中間插有其他音樂(lè)段落，整體速度呈現(xiàn)逐漸加快態(tài)勢(shì)。《合歡鹽》，《漢書(shū)》曰：合歡之樂(lè)，五音能調(diào)，雙喜之聲備，故名合歡鹽。此曲為早四拍子，拍子十六。早拍子，也稱早樂(lè)，樂(lè)曲輕快，早四拍子即一小節(jié)內(nèi)有4拍（4/4），四小節(jié)為一單位，可有加拍子。參照《合歡鹽》篳篥譜（圖），可以看出其記譜格式為明治撰定譜——豎三行，左側(cè)標(biāo)記譜字，右側(cè)寫(xiě)節(jié)拍記號(hào)，中間標(biāo)記假名譜（為唱譜而用的專用譜字，也稱之為“唱歌”，類同于中國(guó)藝人的“韻譜”“阿口”之類的記錄）樂(lè)譜右側(cè)出現(xiàn)了兩種節(jié)拍記號(hào)，分別是大圓黑點(diǎn)和小圓黑點(diǎn)，小圓黑點(diǎn)稱為“小拍子”，其作用是用來(lái)表示小節(jié)線，大圓黑點(diǎn)是“擊大鼓”之意，又表示“拍子”。“早四拍子，拍子十六”即奏四小節(jié)擊一次大鼓，全曲共奏十六次，所以稱為“拍子十六”。末四拍子加，此為典型的外來(lái)音樂(lè)日本化的術(shù)語(yǔ)，即從末四拍子的地方起，就名為加拍子，是一種復(fù)雜化奏法的體現(xiàn)，所謂的拍子就是打擊樂(lè)器所要敲擊的次數(shù)，或者是敲擊的密度。樂(lè)譜中間部分的譜行中標(biāo)有“重頸”二字，表示奏完了標(biāo)有“重頸”譜行之后，再?gòu)臉?lè)曲的開(kāi)頭反復(fù)，奏到“重頸”前一個(gè)譜字結(jié)束。此外，圖4譜中有三處標(biāo)有“二返”的文字標(biāo)記，古譜中記為“二反”，二者意思相同，都是表示反復(fù)的一種標(biāo)記。

需要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的一處便是《太平樂(lè)急》篳篥譜中的古體譜字。細(xì)細(xì)觀察這些譜字，不難發(fā)現(xiàn)日本雅樂(lè)譜字與中國(guó)的工尺譜，西安鼓樂(lè)譜之間有著相似之處。例如“T”記號(hào)，在日本雅樂(lè)古譜中比較常見(jiàn)，《三五要錄》中記載：“丁，彈停”，表示休止之意，而西安鼓樂(lè)譜中的“丁”和“丁住”，同樣用來(lái)表示停止，休止之意。由此可見(jiàn)兩國(guó)古樂(lè)譜存在著很深的淵源。關(guān)于與工尺譜的比較，則有三個(gè)共同點(diǎn)，兩種樂(lè)譜譜字?jǐn)?shù)目相同；古樂(lè)譜都有十個(gè)譜字，但是現(xiàn)在仍使用的譜字都是九個(gè)；十個(gè)譜字當(dāng)中有五個(gè)譜字一摸一樣（五，工，六，四，一）。可見(jiàn)日本雅樂(lè)對(duì)中國(guó)音樂(lè)的吸收程度是何等之廣。

三、結(jié)語(yǔ)

日本雅樂(lè)無(wú)論在音樂(lè)理論層面，還是在樂(lè)器演奏，舞蹈表演方式上，或多或少都借鑒了唐樂(lè)風(fēng)格，但其中更是融合了林邑樂(lè)，印度樂(lè)，高麗樂(lè)等眾多國(guó)家的音樂(lè)，具有強(qiáng)烈的異文化特色。在雅樂(lè)發(fā)展過(guò)程中，日本在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了一系列的雅樂(lè)曲目，如《長(zhǎng)慶子》，《千秋樂(lè)》，《青海波》，《胡飲酒》等具有濃厚日本風(fēng)格的雅樂(lè)，這些雅樂(lè)幾乎與唐樂(lè)如出一轍，可見(jiàn)日本研習(xí)唐樂(lè)的精深境界。吸收外國(guó)音樂(lè)的同時(shí)，更是對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器以及神樂(lè)，久米歌，東游等古代歌謠進(jìn)行了改造，使之更趨于完美。從《太平樂(lè)》的曲式結(jié)構(gòu)來(lái)看，雖不似《五常樂(lè)》那般完整具備序破急的程式，并且有些理論也和唐樂(lè)大相徑庭，但從其調(diào)式，譜字，節(jié)拍等方面不難發(fā)現(xiàn)日本雅樂(lè)極具混生性特點(diǎn)，即音樂(lè)，舞蹈，文學(xué)，語(yǔ)言，地域文化等的巧妙融合。研究日本雅樂(lè)理論體系，或許對(duì)于還原唐樂(lè)的某些特征會(huì)有所助益。