武威天梯山石窟“擦擦”探析

李國輝

摘要：天梯山石窟現存的“擦擦”均為泥擦，且大多無胎藏，少量胎藏以反映“白馬馱經”等佛教故事為主題。依據其形制、出土洞窟鑿建時代和其多用于佛像及佛塔裝藏的用途，可以初步推斷，這些泥擦的制作年代與洞窟開鑿的年代相近，因各洞窟后經歷代重修重妝，信眾供奉，已無法準確判定這些“擦擦”制作的具體年代。但毋庸置疑，天梯山石窟清理發掘出的“擦擦”，直接反映了擦擦作為佛教圖像學及其獨特藝術風格傳播發展的重要載體，對推動和促進藏傳佛教向各地的傳播及佛教藝術形成、發展的重要作用，同時也從側面反映了武威在當時佛教文化傳播發展中的重要歷史地位和作用。魏晉十六國時期，佛教首先在這里傳播發展；北魏時期，涼州僧人涌入中原，進一步擴大了佛教在中原的影響，直接推動了中原佛教的發展，為佛教的傳播發展做出了很大的貢獻。天梯山石窟作為佛教文化在武威傳播發展的重要節點，其地位和作用是顯而易見的，而作為佛教圣物的“擦擦”在佛教文化傳播發展這一過程中所發揮的作用亦是不容忽視的。

關鍵詞：天梯山石窟；擦擦；形制；特點；意義

一、“擦擦”的來源、用途及分類

（一）“擦擦”的來源

“擦擦”這個詞是西藏浮雕佛像梵文名字的音譯，起源于古代印度中北部地區方言，意思是“復制”。它由古代印度石塔腹部放置圣物的習俗演變而來的佛教藝術品，屬于藏傳佛教的一種供奉形式。用凹模捺入軟粘土等材料塑造成一個小泥佛像或佛塔，其中一些經燒制或涂漆增加其耐久性和可見性。制作目的主要是佛教信徒將它視為禳災祈福的圣物，用于佛像佛塔的裝藏或供奉于寺廟之中，積攢善業功德，受到萬千信眾的頂禮膜拜。

據唐·義凈《大唐西域求法高僧傳》一書記載：“歸東印度，到三摩坨國，國名曷羅社跋毛，每于日日造拓模像十萬軀”。文中所稱的“拓模像”正是指用凹模制作的泥塑佛像，早在南北朝時期這種類型的佛像就已經傳入了我國，之后在唐朝傳入西藏。又據《元史·釋老志》一書記載：“又有作‘擦擦者，以泥作小浮屠也”。因此，“擦擦”一詞流傳至今。

（二）“擦擦”的用途

在擦擦早期的發展演變過程中，其形制造型主要是佛塔，一般用于高僧、活佛圓寂后，裝于佛塔內部進行供奉。隨著后來的發展演變，其形制和造型多有變化，但其用來裝藏、祈福攘災、積攢善業功德的作用并未改變。尤其在藏傳佛教寺廟里，更是被大量供奉，將其視為佛教文化的一種精神信仰和物質載體，從而使擦擦隨著佛教文化的進一步發展和傳播，成為佛教藝術中不可或缺的重要組成部分。

（三）“擦擦”的分類

擦擦主要有泥擦、布擦、骨擦和藥擦等類型。泥擦通常由普通泥漿脫模成形，可在泥漿中加入香灰、紙漿、青稞或谷米；布擦是將高僧或活佛的體液經脫水處理后混合泥土制作而成，藏語中“布”的意思為法體，是西藏最高級別葬禮中必經的程序之一，因此得到藏族信眾的普遍青睞，認為最適宜作護身符，祈求平安；骨擦是將圓寂后的高僧活佛的骨灰混合泥土制作而成，表示以身供佛，祈善攘惡；藥擦是將名貴藏藥按照西藏制藥工藝加工而成，可以壓制成型用來醫病，信眾認為佩帶藥擦可護身擋邪氣，病時可服用。在制作工藝上可分為單面模具和雙面模具制作的雕塑，形制大致有塔形和磚形兩類，色彩上亦可分為素泥、設色、泥金等。

二、武威天梯山石窟的地位及價值

武威天梯山石窟，又稱為涼州石窟，位于甘肅省武威市涼州區張義鎮燈山村七組，緊鄰黃羊水庫。始建于北涼時期（公元401-439年），由北涼王沮渠蒙遜主持開鑿，距今約1600年，后歷經北魏、北周、隋、唐、西夏、元、明、清各代開鑿與修繕。據明正統十三年《重修涼州廣善寺》碑銘記載：“諸佛之龕，二十有六”，到解放初僅存洞窟遺跡19個。窟內保存有塑像40多尊、壁畫近200平方米，還有部分漢藏文經卷、絹畫、文書、契約、佛經等珍貴文物，是研究我國宗教史、民族史、古代語言文學和藝術方面極為珍貴的史料。作為由一國之君首創的石窟，在我國石窟史上占有非常重要的地位。它是我國早期石窟藝術的代表，也是較早載入史冊的石窟寺，被史學界譽為石窟鼻祖。

據史料記載，云岡石窟、龍門石窟是由涼州高僧或工匠參與修建。著名石窟專家宿白先生關于“涼州模式”的論斷，正是基于這些歷史事實提出的。

三、天梯山石窟“擦擦”清理發掘背景

1958年，中央政府決定在窟區修建黃羊河水庫，以解決下游人畜飲水和農田灌溉，測定天梯山石窟群位于水庫建成后的淹沒范圍。為了搶救寶貴的文化遺產，經國家文物局批準，決定對天梯山石窟群內的文物進行大規模整體搬遷。

1959年由敦煌研究院和甘肅省博物館工作人員組成的專家團隊對天梯山石窟群遺存文物進行了搬遷，此次大規模整體搬遷是繼山西永樂宮搬遷以后，我國文物保護工作中的第二次大規模石窟文物整體搬遷。通過甘肅省博物館工作人員對各窟的清理發掘和被1927年大地震震毀的部分石窟的發掘，出土了不少的文書、契約、佛經和壁畫、塑像殘片，并發現了大量“脫塔”（即“擦擦”）。

四、天梯山石窟各窟清理發掘“擦擦”概況

根據敦煌研究院和甘肅省博物館工作人員對各窟的發掘清理和相關記載，具體概況如下：

第1窟：原建于北涼時期，后經歷了北魏、初唐、盛唐、中唐、晚唐、西夏、元、明、清代重塑重妝。該窟出土脫塔6個，上部圓錐形，下部圓形臺基，通高4.8厘米。塔身周圍附有八個中心梯級，臺基上有一周蓮花紋和藏文。最大徑3.8厘米，臺基底徑3厘米。內無胎藏。

第3窟：原建于初唐時期，后經歷了西夏和明代的重塑重妝。該窟出土脫塔40個，分二型。

I型：通高8.5厘米。上部圓錐形，有四層千佛，但皆無面相之分，下部為圓形臺基，直徑7厘米，上有一周藏文及蓮花紋。此類塔居多。

II型：通高7厘米。上部圓錐形，塔身一周附有八個中心梯級，下為圓柱形臺基，臺基上部飾蓮花紋及一周藏文，最大徑5.8厘米。臺基直徑5厘米。

第6窟：原建時代不詳，經歷明清兩代重修。該窟出土脫塔2個，形同第3窟脫塔之II型。

第17窟：原建于北涼時期，后經歷了隋、中唐、西夏、元、明代重修。該窟出土脫塔數量不詳，分二型。

I型：通高8.5厘米。上部圓錐形，上有四層千佛，無面目之分，下部為圓形臺基，直徑6厘米，上有一周藏文。

II型：上部圓錐形，四面階梯及輔助梯級。中部大部有藏文一周。下部為圓柱形臺基。

第18窟：原建于北涼時期，后經歷了北魏、晚唐、西夏、元、明、清代重塑重妝。該窟出土物遺物如下：

1.模制泥塑：主要為千佛，可分為4類：

（1）影塑千佛：頭部多失落，殘高10厘米。佛結跏跌坐于仰覆蓮臺上，多施說法印。袈裟有雙領下垂式。從個別殘存有頭部的影塑看，佛低平肉髻，面形較豐圓，五官漶漫不清。佛身后塑出項光及背光。蓮座兩側各有一小孔，用以固定佛像。有的背后有泥皮，佛像原固定在窟壁上。

（2）千佛殘像：大部無頭，殘高15-17厘米。佛結跏跌坐于蓮花座上，施禪定印，著偏袒右肩式袈裟。

（3）三角形背屏式佛像：通高約6厘米。佛結跏跌坐于蓮花座上，施禪定印，著右袒袈裟，佛身后塑有項光及背光。佛兩側有弟子。

（4）圓形背屏式佛像：模印。通高約4厘米。保存狀況較差，佛坐于蓮座上，有圓形背光，佛高肉髻。

2.脫塔：349個，可分二型：

I型：泥制模印，高4.5-6.5厘米。上為圓錐形，塔身上有四層千佛，無面目之分，下有圓形臺基，上飾蓮花紋及藏文一周。

II型：可分八面和四面式。八面式通高分別為7、5.5、4.8、3.2厘米不等，塔身一周為八個中心梯級及輔助階梯，下為圓形蓮花盤及藏文，直徑為5.8、4、3.8、2.5厘米，底徑為5、3.2、3、2厘米，上無相輪；四面梯級，四面為斜坡形，高5.5厘米，其他同上，這類脫塔數量甚少。

五、天梯山石窟現存“擦擦”的形制特點及重要意義

從各窟清理發掘出的“擦擦”來看，天梯山石窟現存的“擦擦”均為泥擦，且大多無胎藏，少量胎藏以反映“白馬馱經”等佛教故事為主題。依據其形制、出土洞窟鑿建時代和其多用于佛像及佛塔裝藏的用途，可以初步推斷，這些泥擦的制作年代與洞窟開鑿的年代相近，因各洞窟后經歷代重修重妝，信眾供奉，已無法準確判定這些“擦擦”制作的具體年代。

但毋庸置疑，天梯山石窟清理發掘出的“擦擦”，直接反映了“擦擦”作為佛教圖像學及其獨特藝術風格傳播發展的重要載體，對推動和促進藏傳佛教向各地的傳播及佛教藝術形成、發展的重要作用，同時也從側面反映了武威在當時佛教文化傳播發展中的重要歷史地位和作用。

魏晉十六國時期，佛教首先在這里傳播發展；北魏時期，涼州僧人涌入中原，進一步擴大了佛教在中原的影響，直接推動了中原佛教的發展，為佛教的傳播發展做出了很大的貢獻。天梯山石窟作為佛教文化在武威傳播發展的重要節點，其地位和作用是顯而易見的，而作為佛教圣物的“擦擦”在佛教文化傳播發展這一過程中所發揮的作用亦是不容忽視的。