太極圖案造型的淵源與衍變

周逸煊

摘要：太極這一概念源于《周易·系辭》，是太極圖案造型的最早的理論依據，歷史上東亞各國以理學、易學學者為代表，據此假設而推演出了多種太極圖案造型，無獨有偶，在烏克蘭的特里波耶文化、古羅馬軍隊徽章、佛教阿賴耶識圖等文獻中也有對于太極圖案造型的描繪或援引，說明太極圖案不僅是一種區域性文化產物，而是一種源于人對于自然觀照的樸素的哲學思維和視覺審美共性。

關鍵詞：太極；造型淵源；造型衍變

一、易學中太極造型的淵源與衍變

“太極”概念最早源于《周易·系辭》，有“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”一語，可以看出太極圖案之淵源與易學密不可分，但是易學方面歷來著述豐富、源流廣博，宋明理學以來尤其卷帙浩繁，如果將研究領域側身于太極圖案的象數與義理之中，筆者自知并非能力之所及，所以首先在此就太極圖案的造型淵源做一個歸納與整理。

“太極”這一詞匯的明確文字記載可追溯至中國戰國時期成書的《莊子》，但此后長時間并未見有太極圖案面世。直至宋代，理學興起，構建了一個自古至宋以來的儒家思想傳承譜系，謂之“道統”，作為繼承先道的手段之一，易學畫圖之風便日漸興盛，其后出現了三種基于周易理論的太極圖案。

第一種為宋代林至《易裨傳》，有圖題“太極者，萬化之本也”表示陰陽未判，太極混沌之意，奠定太極圖案以圓為基礎的造型。其次為宋代理學先驅周敦頤于《太極圖說》中所繪太極，相傳為宋初華山道士陳摶所授，這種太極圖案繼承了道家解釋與漢唐以來義理學派的傳統，仍將圓作基礎造型，黑白色各自代表陰陽，取離（火）象與坎（水）象對立的三環圈結構圖式。與之近似的是唐代高僧宗密在其著作《原人論》中載“十重圖”，也稱“阿賴耶識圖”，用以說明凈染程度、佛學層次的不同，日本學者多認為太極圖案源于阿賴耶識圖。另有清代毛奇齡所作《太極圖說遺議》一書中，就此圖在唐代《道藏·上方大洞真元妙經》中找到了名為“水火匡廓圖”的原型，多有存疑，目前學者也多認為有捕風捉影之嫌。第三種則是流傳甚廣的陰陽魚太極，也是目前公認的標準太極造型。元末明初趙抵謙在《六書本義》中載有一幅“天地自然之圖”，以曲線為主的陰陽魚動態分明，魚眼呈偏長的淚痕狀。此外還有明代來知德太極圖、張景岳太極圖、清代端木國瑚太極圖等繪述。清代通過對明代太極圖加以規范修飾，至此奠定了現代為人們所公認的太極圖案的基本造型。

二、東亞文化中太極造型的淵源與衍變

隨著亞歐等地的考古發現，公元前3300至前2600年的中國湖北屈家嶺文化、公元前4000年至前3000年分布在烏克蘭第聶伯河中游的特里波耶文化中，都巧合似的出現了圖式已然臻于成熟的太極圖案，說明太極圖案的造型不僅源于東亞易學文明所獨創，也是早期人類對客觀世界的認識和體驗的共同結果。太極造型除了存在于早期人類文明所萌生的裝飾意識中，隨著文化的交流、碰撞與融合，也不斷衍生出更多的內涵與象征。韓國作為將太極圖案使用于國旗的國家之一，太極圖案已深入民心。

1959年韓國國立博物館考古發掘隊對于始建于公元625年的感恩寺進行發掘，在感恩寺基石上發現了石刻太極圖案，據《三國遺事》記載，這是新羅第30代國王文武王逝世之后，其子為文武王化身為龍所立。日本的太極圖案被稱為陰陽勾玉巴紋，相傳其源于對水中漩渦的抽象模擬，所以使之具有了防火的意味，常飾于屋頂或者屋檐上的瓦當。蒙古國與韓國同樣將太極圖案作為一種元素融入國旗中，但不同的是太極圖案在這里并不具有獨立性，而是與日、月、火等一起組成蒙古民族的一種古老圖案，名為索永布，象征著崛起與發展，并有祝福人吉祥長壽的寓意。

三、太極圖案的現代性價值

太極圖案由遠及近、從無至有，貫穿了整個人類文明長河，反映了早期哲學思維和審美意識的萌生。其造型上的對稱、節奏以及韻律，不僅僅是一種符號象征藝術，也源于人著眼于宇宙本體的樸素的視覺本性。并且，它囊括了人們意識中對于自然與社會的象征性觀察比擬，在秩序和矛盾中籠統而又準確地概括身邊的世界，完成了由三維立體到二維平面的象征性模擬轉換，是一種理性形象與感性形象相結合的獨特象征符號，同時也與西方幾何學等研究領域遙相呼應。

由陰陽二氣交感而成的太極圖案，其所蘊含的整體與辯證思維對東亞人文精神的塑造起到了重要的構建作用，奠定了東方文化思想體系的基本框架，是藝術與技術、感性與理性、思維與求真的辨證統一。

總之，通過對于太極圖案的研究可以進一步了解東亞各國文化發展的深層規律，探索東亞文化的源泉，在文化比較研究層面有著重要的意義。