少數(shù)民族圖騰文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

林瑤函

摘要：本文以分析少數(shù)民族圖騰文化為基礎(chǔ)，探索圖騰文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)。以畬族為分析案例，前期調(diào)研分析了畬族圖騰文化，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，淺談創(chuàng)新融合思路，在根本上尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的契機(jī)。圖騰文化雖古老傳統(tǒng)，但在今天我們依然可以看到它的不衰的力量，本文旨在探尋如何將傳統(tǒng)的圖騰文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，融入我們的生活，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；畬族；圖騰文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)文化是中華民族珍貴的財(cái)富，少數(shù)民族的圖騰文化更是絢麗特色的一筆，通過尋找圖騰文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)，希望少數(shù)民族的圖騰文化可以融入設(shè)計(jì)融入生活，被更多人所見所了解。

一、少數(shù)民族圖騰文化與文化現(xiàn)狀

“圖騰”一詞最早出現(xiàn)在英國(guó)1791年出版的一本游記，是奧吉布瓦印第安人的方言，“圖騰”被理解為宗教信仰的一種。1903年，嚴(yán)復(fù)首次將“圖騰”一詞譯介至中國(guó)。在黃淑娉的《圖騰的意義——讀列維——斯特勞斯<今日?qǐng)D騰制度>》中提到：第一，圖騰文化是宗教文化的一部分；第二，圖騰文化在不同領(lǐng)域、時(shí)代、學(xué)者那里有差異，但該概念在使用中存在共識(shí)。本文用“圖騰文化”指代所有與“圖騰”，相關(guān)的文化現(xiàn)象總和。

畬族是中國(guó)南方游耕民族，分布于我國(guó)閩、浙、贛、粵、皖、湘、黔等七省。最早從發(fā)源地廣東省潮州市鳳凰山四散遷徙到福建、浙江、江西、安徽等省份，浙江擁有全國(guó)唯一的畬族自治縣——景寧畬族自治縣。通過調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)畬族因歷史演變、區(qū)域遷徙等原因，形成了對(duì)本族圖騰崇拜的不同看法，主要有以下幾種②：第一，認(rèn)為“盤瓠”是畬族唯一圖騰（圖1）。盤瓠崇拜在畬族中影響深遠(yuǎn)，在今天畬族的山歌、日常生活禁忌、民居、民族服飾中仍有體現(xiàn)。第二，否定“盤瓠”圖騰。持此觀點(diǎn)的畬族認(rèn)為盤瓠圖騰是封建社會(huì)民族歧視的產(chǎn)物，應(yīng)該反對(duì)和拋棄，但是事實(shí)上“盤瓠崇拜”已深入畬族民眾心中，不能隨意將此部分從族譜中剔除。第三，承認(rèn)“盤瓠”和“鳳凰”（圖2）雙圖騰，認(rèn)為當(dāng)代應(yīng)主推“鳳凰崇拜”。畬族的“鳳凰”圖騰崇拜可溯源至畬族作為族群形成之前的人類社會(huì)發(fā)展的早期。時(shí)至今日，鳳凰圖騰通過傳播媒介的力量，在族群內(nèi)外的影響越來越大，更多的年輕一代畬族接受了鳳凰圖騰。第四，無“盤瓠”或“鳳凰”圖騰的爭(zhēng)論與困擾，直接重構(gòu)“鳳凰”圖騰崇拜。

二、畬族圖騰元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與延伸

在研究民族圖騰文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的過程中，我們不僅要關(guān)注民族圖騰文化的傳承發(fā)展問題，也要注重對(duì)傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新性思考。圖騰文化意識(shí)不僅僅存在于古人生活，在當(dāng)代人的心中也是能找到共性認(rèn)可的。我們可以看到民族符號(hào)越來越廣泛地運(yùn)用在現(xiàn)代生活之中。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，很多方面都可以把圖騰元素運(yùn)用其中。比如品牌設(shè)計(jì)中可以融入圖騰文化，給品牌注入傳統(tǒng)力量，通過傳統(tǒng)文化打造品牌力；在動(dòng)漫、游戲設(shè)計(jì)中可以利用圖騰符號(hào)與相關(guān)歷史故事發(fā)展動(dòng)漫或游戲劇情，抓住圖騰文化的價(jià)值打造具有傳統(tǒng)風(fēng)格的動(dòng)漫或游戲。值得一提的是旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品，以“鳳凰圖騰”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)探索為例，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，對(duì)鳳凰圖騰蘊(yùn)含的主要文化特色進(jìn)行提取，可以將其轉(zhuǎn)化為一些抽象的視覺符號(hào)，并借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用，最終在產(chǎn)品中展示出來。同時(shí)我們也應(yīng)該思考更多載體形式，不只是T恤、抱枕、背包、筆記本等普通載體，或許可以是畬族日常生活用具的現(xiàn)代改良，把傳統(tǒng)器具運(yùn)用于現(xiàn)代生活之中，通過與我們親近的生活用品讓消費(fèi)者深入感知畬族傳統(tǒng)文化要素。只有在載體上進(jìn)行創(chuàng)新才有機(jī)會(huì)獲得更多關(guān)注。

三、結(jié)語(yǔ)

在少數(shù)民族圖騰文化中我們可以感受到藝術(shù)和生活是密切相連的，圖騰文化也隨著時(shí)代發(fā)展不斷變化，民族審美意識(shí)也在不斷更新。我們?cè)谡{(diào)研了解畬族圖騰文化之后，探索著如何在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)將其推陳出新運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)添加富有民族個(gè)性的一筆。圖騰紋樣在現(xiàn)代如何更深入挖掘和使用，怎樣更好的在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中彰顯民族圖騰特色，將是傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合過程中值得思考的問題。