談雜技藝術的文化價值與社會價值

王晶

摘要：如果從文化哲學的角度給雜技藝術下一個定義，可以概括為四句話：以天為則，以人為本，物器并用，天人合一。這四個方面恰恰與中華優秀傳統文化“以天為則、以民為本、以人為本、天人合一”的哲學涵義互相對應、相互契合。雜技藝術是中國傳統文化的重要組成部分，是非物質文化遺產保護的重要內容。

關鍵詞：雜技藝術；文化價值；社會價值

一、前言

在人類文明發展史上，世界四大文明古國中，唯一沒有文化斷裂、文明中止的就是中國，一個根本的原因就在于中華文化薪火相傳、文明相承。在這一過程中，雜技藝術作為一種獨特的藝術形式，發揮了重要作用。

傳統雜技藝術除了包含民俗學的基本內涵，還包含了戲劇學、音樂學等多門類的藝術知識，處處體現了民俗傳統文化的精髓，有著深厚的民族性。中國雜技有序發展、傳承文明，活躍在世界各地的藝術舞臺。

二、藝術價值

中國雜技藝術已經走過千年歷程，成為中華傳統文化的藝術結晶和重要組成。作為體現中華優秀傳統文化的藝術形式，雜技藝術自產生之初就體現著中華傳統文化的內涵。

雜技藝術來源于生活，來自于民間，是隨著生產生活的發展而不斷完善、發展的藝術。雜技藝術不只是在挑戰人類生命體能的極限，還開拓了人類大腦的智慧領域，在展示技體能量的同時，也在展現藝術智慧和魅力。雜技是人與人、人與物、物與物的結合，這是一個無限交匯交融的產物，是人對于空與色、有與無、虛與實的對立統一觀的循環發展，符合馬克思主義哲學的否定之否定觀點。雜技給人帶來無限的想象空間，使人置身于另外一個世界，給人帶來美的向往和精神愉悅。

在中國，雜技藝術是重要的娛樂形式之一。看百戲、賞雜技，對于中國人尤其是基層群眾來說，是一種最好的休閑方式，也是一種生活方式。中國雜技的特點是“動人”，也是“樂人”，體現人類“自由狂歡”的樂觀精神。中國美學精神里面，美學價值通過雜技藝術寓教于樂，潛移默化地影響人的身心，這正是雜技藝術獨特魅力之所在。

三、繼承與創新

通過分析梳理雜技藝術的發展歷史以及它與自然、人類、世界的關系，可以看出，最早的雜技來源于人類的勞動，來源于人們對諸神的祭祀，包括對天的敬畏。所以說，如果離開這個基礎來談論所謂的新常態、新雜技，就失去了本源甚至靈魂。“繼承”與“創新”是相輔相成的互依關系。繼承是尊重傳統、尊重歷史、尊重祖先的智慧。傳統是歷史長河中積累起來的智慧，經受了時間的檢驗，而且為人所熟悉，給人以安全感和實在感。創造、創新是雜技的靈魂。創新與繼承相輔相成，繼承不反對創新，創新有利于更好地繼承。正確處理‘繼承”與“創新”的關系，是繁榮和發展雜技藝術的關鍵。

“引進”與“輸出”是一對結構，但兩者并不矛盾，是矛盾的對立統一。引進是為了發展自己的藝術，達到趕上或超越的目的：輸出是讓世界了解自己的藝術，擴大自己的影響。引進先進藝術，應該有目的、有計劃、有步驟地吸取，在此基礎上，進行改進，使自己的藝術更趨完善，更適合中國人，更適合于世界市場的競爭。

比方說，中國吳橋國際雜技藝術節就是一個很成功的平臺，一方面把國際上尖端、好看、時尚、創新的雜技藝術引到中國來，另一方面把中國傳統的、民族性的雜技藝術展現給全世界，達到交匯、交流、交融的目的。

任何藝術形式都不是獨立存在的，就像一個百花園，“一枝獨秀不是春，百花齊放春滿園”。雜技藝術的定義、雜技的發展史充分說明了這個規律。“雜”就是多，就是包容，“技就是藝術，藝術就需要涵養。

這樣看來，包容涵養應該是雜技藝術的一個基本原則，如果脫離這個原則，孤立地看待雜技藝術的民族性或者是某一個劇種的單一性，就會失去藝術的生命力。

四、與時俱進、順勢而為

雜技藝術的社會性使其源自生活、源自社會，又會回報生活、回報社會。其藝術性與社會性，決定了存在的合理性與長期性。隨著人們經濟生活的變化，對雜技藝術的需求也呈現出不同的特點。

就目前而言，觀眾對雜技藝術更多地偏向藝術性或者說是觀賞性，更多地關乎藝術情趣與審美，而忽略純粹的“技”的本真。對“雜”的包容性遠遠大于“技”的單一性。人們更多地在寓樂于藝，隨著科技的廣泛運用，人們更會借助于科學幻想。

當前，我國經濟發展正處于增長速度換檔期、結構調整陣痛期、前期刺激政策消化期“三期疊加”的狀態，在消費需求、投資需求、出口和國際收支、生產能力和產業組織方式、生產要素相對優勢、市場競爭、資源環境約束、經濟風險積累和化解、資源配置方式和宏觀調控方式等方面呈現出“九個趨勢性特征”。在經濟新常態下，文化建設受到更多的關注，同時文化發展的方式、內容、途徑、渠道將發生一系列顯著變化。

五、結語

總之，雜技藝術因其與生俱來的美感、力感和視覺沖擊力，必將越來越受到更多人的喜歡，獲得更大的發展空間。