妙玉的人生觀及其成因探析

何瑞 曹莉亞

內容摘要：妙玉名列薄命司正冊，但所用筆墨極省，不難引起研究者們的關注和推測，但縱觀現有與妙玉相關的論文，專門論述其人生觀的并不多見，因此，若以書中妙玉相關文字為切入點，參考相關資料，梳理出妙玉相對完整的人生觀體系，并探究其成因，以期豐富妙玉的人物形象的探究，未嘗不是一次好的嘗試。

關鍵詞：妙玉 人生觀 二重性

前八十回里，妙玉出場次數不超過十次，其中，正面出場僅兩回，寥寥數語，似乎若有若無，但實際上，她分量極重：名字上，她是為數不多幾個名字里帶“玉”的人，與黛玉、寶玉一起并稱“紅樓三玉”；情節上，她與寶玉、黛玉之間復雜的情感關系以及妙玉與黛玉互為影射的鏡像關系穿插于全書，與“大旨談情”緊密契合，總之，她不容忽視。

一.妙玉的主要人生觀

（一）妙玉人生觀中的入世成分

書中寫道：

如今收結，到底還該歸到本來面目上去。若只管丟了真情真事，且去搜奇檢怪，一則失了咱們的閨閣面目，二則也與題目無涉了。

她用“咱們的閨閣面目”強調了湘云、黛玉的身份，同時也暗指她人生觀的“本來面目”是“閨閣”，因為書中寫道：

今年才十八歲，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身邊只有兩個老嬤嬤、一個小丫頭伏侍。文墨也極通，經文也不用學了，模樣兒又極好。

依照古代婚俗，妙玉正當婚嫁，然而卻長期以佛教徒身份生活。依照禪宗戒律，她必須要苦心修行，無欲無求，努力做到六根清凈，即所謂的“檻外人”才行，可是在所聯詩里，她卻說“芳情只自遣”；另外，在寶玉生日當天，她寄上粉紅信箋，卻不肯現身，帶有濃濃的小兒女情思，這些無疑表明了她依然留戀塵世。

（二）妙玉人生觀的出世成分

在詩、文上，她卻是出世的：

他常說：古人中自漢晉五代唐宋以來皆無好詩，只有兩句好，說是“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭?！彼运苑Q“檻外之人”。

引文里的詩句出自：

世無百年人，強作千年調。打鐵作門限，鬼見拍手笑。

城外土饅頭，餡食在城里。一人吃一個，莫嫌沒滋味。

以上詩歌均圍繞“生與死”展開，表現了作詩人對死亡的理解和坦然面對，言為心聲，可以推知的是，妙玉既然表達了她對這種詩的欣賞，便也間接印證她持有這種禪宗痕跡明顯的人生觀，不止關乎生死。

嚴格來說，無論是格調還是韻律，該部分所引述詩歌算不上好詩，相較李白杜甫之流，仍有差距，但詩句格調的好壞顯然不是重點，而是借此含蓄表達妙玉在與世俗抗爭中展現出的出世人生觀。

另外，在文的層面：

又贊這文是莊子的好，故或又稱為“畸人”。

《莊子·內篇·大宗師》曰：“畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子?！贝司渲校叭酥印贝懋敃r社會道德規范中的理想人格，擁有這種人格的“君子”，通常有著強烈的入世濟懷意愿；“天之小人”代表當時反抗社會傳統規范，追求更廣闊，不受限制的天道的人。

妙玉欣賞莊子，又自稱“畸人”，正是她出世人生觀的體現。

然而，她既出世又入世，其人生觀難以一概而論。

二.妙玉人生觀的成因

（一）妙玉生活環境的第一次變動

先看妙玉的家世背景：

外有一帶發修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。

蘇州地處江南，屬于明清資本主義萌芽地區，在此推動下，該地不免涌現一批既得利益體，即所謂的“大戶人家”；同時，經濟基礎決定上層建筑，經濟上的繁榮必然帶動文化上的繁榮，既而整體提高當地文化教育水平，這點在妙玉身上便有所體現。另外：

……（妙玉）文墨也極通。經文也不用學了……

妙玉出生“讀書仕宦之家”，諳熟“文墨”“經文”知識，童年時期的她應如黛玉一般，朝當時社會上所普遍要求的典型閨中女子方向發展。

因此，從童年起，她的人生觀就受世情影響，即便佛門能改變她的行為，但那時留下的痕跡卻無法完全抹掉，她堅持“帶發修行”，正是潛意識里放不下紅塵情感的外化，而至于為何入空門，書里寫道：

這位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，足的這位姑娘親自入了空門，方才好了

她并非心甘情愿遁入空門，而是因為“多病”，加之當時人們對“替身”的迷信而不得已皈依佛門。

對于家里“買了許多替身”，筆者認為：“買了許多”，說明妙玉家的經濟條件絕非一般；同時暗示入空門前，她曾與塵俗打交道，經歷過人的社會化進程，但入寺修行打斷了該進程。

（二）妙玉生活環境的第二次變動

……法名妙玉，如今父母俱已亡故……他師父極精演先天神數，于去冬圓寂了。妙玉本欲扶靈回鄉的，他師父臨寂遺言……所以他竟未回鄉。

當時，“百善孝為先”的孝順觀占社會主流，父母為她多病的身體出謀劃策，她必定不能完全擺脫傳統孝順觀的影響，另外，她的人生觀里仍有紅塵世俗的成分，對雙親的依戀必定也不會完全消退，因此，父母的亡故對她造成一次打擊。

入空門后，師父給予妙玉很多幫助：

妙玉本欲扶靈回鄉的，他師父臨寂遺言，說他“衣食起居不宜回鄉，在此靜居，后來自然有你的結果”。所以他竟未回鄉。

為何“竟未回鄉”？排除掉“將死之人，其言也善”的心理因素，剩下的，只可能是妙玉和“師父”兩人間長期培養形成的默契。

父母與師父直接影響了妙玉對死亡的認識，也正因親身經歷了至親至愛之人的死亡，她也才有了上文里的一番對詩歌的評價，而其評價標準的核心直指“死亡”，換言之，她很早便開始思考賈府未來有一天終將“白茫茫一片真干凈”，而面對這種衰敗時，每個人都是平等的。

當賈府眾人沉溺于繁華一夢時，妙玉已經脫離眼前的繁華盛世這一簡單層面，進而升華到“樹倒猢猻散”的最終歸宿，也正是她已經超前想到別人不會想到的事，別人才會覺得她“為人詭僻”。

（三）妙玉生活環境的第三次變動

情感寄托之人相繼離去，如果只是純粹過著佛家生活，那還不足以使妙玉形成文中這種不尷不尬的人生觀，其中，還有別的原因塑造了她的人生觀。

從原文可以推知，入空門后，某些權勢貴府以各式借口干涉了她的生活，如：

……聞得他因不合時宜，權勢不容，竟投到這里來……

“侯門公府，必以貴勢壓人，我再不去的”……王夫人笑道……就下個帖子請他何妨……

引文第一段為暗寫，從中不難看出所謂“權勢”與妙玉的不和。第二段中，她面對賈府邀請，要求對方下帖子才同意，可以看出，她曾經看過、聽過或親身經歷過，所以才有了應對經驗。

至于“侯門公府”具體是誰，前八十回并未細說，但曹公作為整部小說的謀篇布局者，必定不可能將此關鍵信息草草錯過，想必在后四十回里，“侯門公府”必會顯露其真面目，并且在情節安排上發揮一定作用。

三.妙玉人生觀的二重性

妙玉時而追求女兒家的“閨閣”情懷：聯詩、品茶、送粉紅信箋；時而高潔孤傲，與他人遠遠保持距離，在佛教里尋找慰藉，她的人生觀具強烈的二重性特征。

（一）妙玉二重人生觀的文化背景因素

她的人生觀兼具留戀塵世和超脫塵世兩種屬性，其理論基礎可溯源至春秋戰國時期。那段時期，諸子爭鳴，儒家和道家都不過是一種思想流派，漢朝建立，以漢初興起的黃老之術和漢武帝時期董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”為代表，儒道兩家并線發展，漸漸糅合為中國傳統文化中“為天下立命”的經世致用之學和“采菊東籬下”的隱士文化，它們存在于同種思想體系中，并行不悖。

功成名就時，前者受推崇，如杜甫的“致君堯舜上，再使風俗淳”；窮困失意時，便向后者尋求幫助，如陶淵明的“田園將蕪胡不歸”，這是古代知識分子的普遍處境。

（二）妙玉二重人生觀的體現

禪宗講求六根清凈，放下紅塵中的私心雜念，以普度眾生為己任，然而，她卻仍深深眷戀紅塵，割舍不斷。身處紅塵和出世的夾縫中，她只能以“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”聊以自慰，詩的形式是世俗，沾染著煙火氣的，內容和蘊含的思想卻又是超脫于世，帶著些神性的，人性和神性的矛盾同時集中于“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”這句詩上，其二重性正好與妙玉人生觀的二重性相契合。

不僅如此，她欣賞莊子的文，自稱“畸人”，頗有超然塵外的意味，但卻也暗示了她人生觀的不完整，她不是徹底的俗人，也不是徹底不食人間煙火的佛教徒，她的人生觀在世俗和塵外間游移。

隨著情節的展開，她在大觀園中越來越不像一個隱士，漸漸邁向紅塵，但盡管如此，她的活動范圍始終保持在櫳翠庵周圍，因此，她人生觀的二重性特征雖有所削弱，但依舊不徹底，有與塵世保持著距離的成分，這種成分與之前落入紅塵的人性相對照，恰恰便是她人生觀的二重性。

（三）后四十回里妙玉形象的評價

續書里，她愛慕賈寶玉，打坐時走火入魔，最終被賊人掠走奸淫，雖然寫出了她對紅塵里男女之情的嘗試，但卻無法與前文“不合時宜，權勢不容”的伏筆相照應。

《紅樓夢》最大的成書特點為“草蛇灰線”，然而續書里卻對她“不合時宜，權勢不容”的伏筆交代不清，使書中關于妙玉的部分虎頭蛇尾，人物形象扁平化，體現不出她人生觀的二重性，可以說是一大敗筆。

總之，妙玉既向往凡世，留戀紅塵，如書中神瑛侍者的“凡心偶熾”；又自詡“檻外人”，與塵世保持距離，正如劉保忠所言：“妙玉的矛盾首先是她雖身在佛門，心卻在紅塵?！彼裏o法完全成為佛教徒，也無法還俗，到紅塵中面對那些“不容”她的“權勢”，她于兩者間猶豫不決，“終陷泥淖中”，印證了全書“千紅一窟（哭）”的悲劇意義。

參考文獻

[1]（前八十回）曹雪芹著.（后四十回）無名氏續.程偉元，高鶚整理.紅樓夢[M].人民文學出版社，2008，（03）.

[2]劉保忠.欲潔何曾潔，云空未必空——也論妙玉的形象及其意義[J].咸陽師范學院學報，2008，（03）：73-77.

（作者單位：杭州電子科技大學人文與法學院）